Apuestas de fútbol argentino y del mundo. Bonus 1er depósito • Apuestas ARS Forum - Recent Posts https://apuestarsmax.com/community/ Apuestas de fútbol argentino y del mundo. Bonus 1er depósito • Apuestas ARS Discussion Board es-AR Sat, 09 May 2026 05:15:57 +0000 wpForo 60 El juez Ramos Padilla negó la tobillera electrónica para Alperovich, que seguirá preso en Ezeiza https://apuestarsmax.com/community/main-forum/el-juez-ramos-padilla-nego-la-tobillera-electronica-para-alperovich-que-seguira-preso-en-ezeiza-16/#post-58466 Sat, 09 May 2026 04:52:39 +0000

Dadosbet es el casino online que ofrece metodos de pago locales en Chile: Webpay, Redcompra, MACH y transferencias. Facil, rapido y seguro. Entra ahora y juega.

 

Reclama tu bono de registro: https://chilenobet.com/

 

 







El juez federal Juan María Ramos Padilla le negó la excarcelación con tobillera electrónica al ex gobernador de Tucumán José Alperovich, condenado a 16 años de prisión por abuso sexual. Los abogados del exmandatario pidieron este miércoles que pudiera esperar a que el fallo quedara firme fuera de la cárcel de Ezeiza. A las pocas horas fue denegado. “El cuadro que acabo de describir me conduce a afirmar que, si bien la elevada pena de prisión impuesta a José Jorge Alperovich no ha sido ratificada de manera definitiva, se puede anticipar que en caso de recuperar su libertad intentará eludir el accionar de la justicia y perjudicar los objetivos del proceso”, argumentó Ramos Padilla, según lo explica Noticias Argentinas. “No puede ser pasada por alto la violencia sistemática que ejerció Alperovich sobre la víctima” agregó. “A ello se añade la circunstancia de que, para procurar su impunidad y eludir la formación de este expediente, Alperovich llevó adelante diversas maniobras”, expresó y destacó que profundizará sobre esas maniobras en los fundamentos de la sentencia. Los abogados del ex gobernador habían hecho el reclamo para evitar que siguiera detenido en la cárcel de Ezeiza y se le otorgara una tobillera electrónica. Alperovich fue condenado en primera instancia a 16 años de prisión y el juez dispuso su prisión preventiva y detención inmediata. La defensa tiene todavía instancias de apelación ante la Cámara Nacional de Casación Penal y la Corte Suprema de Justicia de la Nación. Según el fallo, Alperovich fue encontrado culpable dedos hechos de tentativa de abuso sexual y otros seis por abuso sexual agravado.]]> Casino Online https://apuestarsmax.com/community/main-forum/el-juez-ramos-padilla-nego-la-tobillera-electronica-para-alperovich-que-seguira-preso-en-ezeiza-16/#post-58466 Nuevo informe de Fundación Huésped sobre la implementación de la Educación Sexual Integral en las escuelas https://apuestarsmax.com/community/main-forum/nuevo-informe-de-fundacion-huesped-sobre-la-implementacion-de-la-educacion-sexual-integral-en-las-escuelas-25/#post-58465 Sat, 09 May 2026 04:51:31 +0000

Juega en Dadosbet el casino online chileno donde retiras tus ganancias por transferencia bancaria. Seguro, rapido y en pesos chilenos. Registrate y cobralas sin vueltas.

 

Reclama tu bono de registro: https://chilenobet.com/

 

 







En el mes de octubre se cumplieron quince años de la sanción de la ley 26.150 de educación sexual integral para todos los niveles de enseñanza. La Fundación impulsó un estudio a través de encuestas autoadministrables por redes sociales para identificar el grado de su implementación, en cuanto a contenidos y el tipo de abordaje sobre las distintas problemáticas y situaciones presentes en las escuelas. El informe permite actualizar los datos del relevamiento realizado por la misma Fundación en el 2016, a 10 años de la ley. De esta manera se pueden ver algunos avances así como continuidades que demuestran que aún falta mucho camino por recorrer. Solo un 20% de la muestra estudiantil considera que la ESI se aplica de forma adecuada en su escuela. Sin embargo, un 94% de docentes indicó tener conocimientos sobre ESI, a través de principalmente la búsqueda autodidacta y las capacitaciones proporcionadas por el Estado. También mencionaron en menor medida la formación académica. Las instancias de monitoreo del grado de implementación de toda ley son fundamentales para poder evaluar su impacto en la práctica. En el caso de la ESI, los principales objertivos de este relevamiento radicaron en evaluar el abordaje institucional frente a situaciones concretas pertinentes para cada nivel como embarazos, experiencias de discriminación por orientación sexual o identidad de género, transiciones de género, abordaje de IVE, violencia de género, escraches virtuales y uso responsable de las nuevas tecnologías, etc. Otro de los objetivos fue indagar los temas y ámbitos concretos considerados como parte de la ESI. También se buscó identificar las diferencias en términos geográficos y el impacto de la ley según tipo de gestión de las instituciones, pública o privada; y orientación laica o religiosa. Sobre las encuestas a estudiantes en curso y con el secundario finalizado Más de la mitad tienen 19 años o más, mientras que un 24% entre 16 y 18 años, y un 23% entre 12 y 15. El 56% estudió en una institución de gestión privada y el 44% restante de gestión pública. El 66% recibió educación laica, mientras que el 34% con orientación religiosa. El 61% estudia en el AMBA, mientras que el 16% corresponde a la región pampeana, el 7% a Cuyo, el 6% a la Patagonia, el 5% al Noreste y el 4% al Noroeste.Seis de cada 10 estudiantes reportó situaciones de embarazo. La mitad declaró que se dio alguna situación de discriminación por orientación sexual o identidad de género durante los años de educación secundaria. 4 de cada 10 reportó situaciones de violencia de género en la escuela secundaria. Un tercio de estudiantes indicó que se dieron situaciones de transición de género en la escuela. Este dato se incrementa en las escuelas públicas, laicas y entre quienes egresaron desde 2018 o continúan cursando en la actualidad. Sobre los temas predominantes vinculados a las ESI, según las respuestas se mantienen con la misma frecuencia: la reproducción biológica, prevención de embarazos e infecciones de transmisión sexual. 3 de cada 4 indica que los temas los abordaron en una sola materia. Un 60% indica charlas/jornadas de ESI organizadas por la institución y/o con personal de salud. El informe destaca que un 20% señala iniciativas de los Centros de Estudiantes. Con respecto al conocimiento y la percepción de la ESI: 7 de cada 10 estudiantes señalan tener algún conocimiento. Este porcentaje muestra un incremento significativo de más del 20% en relación a la encuesta realizada en 2016. Pero solo un 20% considera que se aplica de forma adecuada en su escuela. 8 de cada 10 estudiantes se muestra de acuerdo con la sanción de la Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo. La encuesta también indagó los imaginarios de la ESI en sus propios términos y destacaron los siguientes conceptos: transversalidad, (auto)conocimiento, derechos, respeto, información, prevención, cuidados, aprendizaje, salud y libertad. Sobre las encuestas a docentes de todos los niveles La muestra estuvo compuesta por un 33% de entre 31 y 40 años, mientras que otro 33% de 41 a 50, un 20% más de 50 años y un 12% entre 21 y 30 años. El 94% de todos los niveles indicaron incorporar la ESI en sus clases. Este porcentaje es más elevado entre docentes de nivel inicial, en la región Metropolitana, y docentes mujeres (un 90% de la muestra marcaron su género como mujer). Respecto a la formación en ESI, la búsqueda autodidacta y las capacitaciones proporcionadas por el Estado son las fuentes más señaladas, seguido de jornadas institucionales y, en menor medida, la formación académica. A la hora de definir a la ESI con sus propios términos las menciones destacadas fueron: derecho, respeto, cuidados (del cuerpo y del otro), libertad, necesaria y conocimiento. Las situaciones más reportadas en nivel inicial fueron la exposición de genitales entre niños y niñas, actividades lúdicas diferenciadas por género y problemas con las familias vinculados con los estereotipos de género. Las situaciones más reportadas en nivel primario fueron las Violencias entre pares, familiares, de género, bullying y discriminación. Un tercio reportó indica que identificaron abusos sexuales en la infancia. Tanto en el nivel inicial como el primario el abordaje del tema con todo el grupo aúlico es la acción más mencionada. Otras acciones destacadas son involucrar a las familias, hablar con los/as niños/as y el trabajo a nivel institucional. En el nivel secundario las situaciones más frecuentes abordadas a través de la ESI son los embarazos, las situaciones de discriminación por orientación sexual o identidad de género y situaciones de violencia de género.7 de cada 10 docentes indicó que se registraron situaciones de embarazo. 4 de cada 10 docentes de secundaria indica situaciones de discriminación por orientación sexual o identidad de género en la escuela. El 50% indicó que se dieron situaciones de transiciones de género en la escuela secundaria donde da clases. e indica que se realizaron acciones de respeto y acompañamiento, siendo el respeto de su nombre autoasignado lo más mencionado. Más de la mitad de la muestra docente indicó situaciones de violencia de género en las aulas. El informe completo puede descargarse de la web de Fundación Huésped. Este relevamiento del mes de octubre se suma a las distintas acciones que realiza la Fundación Huésped para divulgar los lineamientos de la ESI. En este mes también se lanzó la 6ta edición del libro ESI: Guía Básica para trabajar en la escuela y la familia]]> Casino Online https://apuestarsmax.com/community/main-forum/nuevo-informe-de-fundacion-huesped-sobre-la-implementacion-de-la-educacion-sexual-integral-en-las-escuelas-25/#post-58465 “La ley abrió caminos para la ampliar derechos” https://apuestarsmax.com/community/main-forum/la-ley-abrio-caminos-para-la-ampliar-derechos-19/#post-58464 Sat, 09 May 2026 04:50:23 +0000

Descarga o accede a Dadosbet desde Android y juega cuando quieras. Rapido, estable y con promociones exclusivas. Comienza a jugar hoy.

​

Reclama tu bono de registro: https://chilenobet.com/

 

 







Celeste Adamoli es la directora de Educación para los Derechos Humanos, Género y ESI del Ministerio de Educación de la Nación. Junto con el coordinador del Programa Nacional de Educación Sexual Integral, Marcelo Zelarallán hablaron con Tiempo Argentino acerca del estado de situación de la ley. –¿Qué balance se puede hacer del avance de la ESI desde su aprobación a este año? Celeste Adamoli: –En los 15 años que pasaron desde la sanción de la Ley N° 26.150 se dieron una serie de transformaciones sociales que han impactado en la vida cotidiana de las escuelas. En este sentido, si pensamos el cambio histórico que significó la sanción de esta ley, el balance es muy bueno. La creación de esta normativa permitió por un lado, reconocer el trabajo que muchas escuelas ya venían haciendo y, al mismo tiempo, abrir la puerta para la implementación en aquellas que tenían poco o nulo trabajo con ESI. La sanción de la ley implicó la incorporación de una perspectiva que comprende que la sexualidad no se restringe a la esfera privada de la vida, sino que debía ser incorporada como un contenido educativo desde una mirada integral y transversal a todas las asignaturas. A lo largo de esta década y media, el Programa Nacional de Educación Sexual Integral (PNESI) ha producido una gran cantidad de materiales destinados a los diferentes niveles educativos, docentes, directivos, supervisores, estudiantes y familias. Muchos de estos espacios de formación, cuadernillos, audiovisuales y afiches fueron actualizados en los últimos años a partir de nuevas demandas, provenientes de las propias escuelas y de diversos debates sociales. Los contenidos de la ESI, establecidos en los Núcleos de Aprendizajes Prioritarios (NAP), se encuentran definidos desde los enfoques de género, Derechos Humanos y de respeto por la diversidad, como también de la valoración de la afectividad y del cuidado del cuerpo. Así, los saberes de la ESI se han ampliado, complejizado y redefinido a lo largo de estos años, incluyendo nuevas discusiones y el reconocimiento de nuevos derechos, siempre nutridos por los debates que tienen lugar tanto dentro como por fuera de las paredes de las escuelas. La ESI es una herramienta que permite acompañar a las y los estudiantes desde un enfoque de género y derechos y eso significa un cambio cultural inmenso. –La ESI dialoga con otras leyes que vinieron después como la ley de matrimonio igualitario, la ley de identidad de género o incluso la de interrupción voluntaria del embarazo, ¿Cómo se articulan? Marcelo Zelarallan: –Desde la Dirección y desde el Programa concebimos que la ESI forma parte de un corpus normativo, de un entramado de leyes que representa una histórica ampliación de derechos en nuestro país. En tanto ley que se aplica en el ámbito educativo, la ESI aborda los derechos sexuales y reproductivos desde sus inicios, incorporando los derechos reconocidos por las normas de nuestro país y haciéndolos parte de su abordaje. En este sentido, la Ley de Educación Nacional N° 26.206 es el marco general desde donde considerar otras normas como la Ley Nº 25.673 que crea el Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable que es anterior a la Ley de ESI, como así también la vinculación con otras más actuales como la Ley Nº 26.485 de Protección Integral a las Mujeres, la Ley N° 27.234 Educar en Igualdad. Además, la Ley Nº 26.061 de Protección Integral de las niñas, niños y adolescentes, consolida y apuntala el sentido de la Ley de ESI. Las leyes “que vinieron después” dialogan entre sí, y son un posicionamiento del Estado en clave de derechos sobre distintas temáticas de relevancia social. Particularmente, las normativas mencionadas sirvieron de punto de apoyo y de valoración de los ejes que se propone el PNESI, en especial los que refieren al reconocimiento de la perspectiva de género, al respeto por la diversidad y al ejercicio de nuestros derechos. En este sentido, la ESI colabora en la promoción y garantía de los derechos en las escuelas, además de incorporarlos como contenidos educativos. – Es una herramienta cuyo aporte es más claro, sin embargo, sigue generando resistencia, ¿qué trabajo se plantea el ministerio para alentar a su implementación en esos lugares? MZ: –La implementación de la ESI es una tarea prioritaria. Las resistencias que se encuentran en ese camino responden a distintas motivaciones, buena parte de ellas se debe a la vigencia que aún tienen en algunos contextos, ciertas miradas tradicionales de la sexualidad en general y de la educación sexual en particular. En este sentido, es importante seguir trabajando desde distintas áreas en la perspectiva de derechos con enfoque de género que propone la ESI. Para esto resultan centrales las capacitaciones y los espacios de formación en los que se trabaja con las inquietudes de la comunidad educativa, tanto de docentes, directivos, estudiantes y familias. Detrás de esas aparentes resistencias, pueden encontrarse miedos, a no contar con la preparación necesaria; incomodidades frente a las preguntas y las respuestas de estudiantes; o dudas sobre cómo articular los contenidos con la asignatura que se está impartiendo. Es fundamental comprender y trabajar con las representaciones que tienen las y los docentes sobre la ESI, y para esto las capacitaciones son una herramienta muy valiosa. – ¿Cómo fue en su momento y cómo es ahora la relación de los docentes con la ley? MZ: –Una de las particularidades que trae aparejada la ESI es la puesta en valor del saber y de la tarea docente. La ESI propone a las y los docentes como las voces autorizadas para llevar adelante su implementación, tomando distancia de los abordajes tradicionales en los cuales se convocaba a “especialistas” externos a la escuela para que brindaran una charla o un taller. Además de tratarse de agentes externos que no conocían a las y los estudiantes, no realizaban un seguimiento del proceso de enseñanza-aprendizaje, y el enfoque estaba muy centrado en la prevención con un claro marco biologicista. La ley significó un gran respaldo y alivio para quienes ya venían trabajando en estas temáticas. Fortaleció, enriqueció abordajes y también llevó tranquilidad porque ayudó a responder preguntas cómo qué enseñar y cómo abordar los temas en cada nivel educativo. A su vez, permitió que la ESI se instalara no solo como un abordaje áulico sino también como un abordaje institucional. En este sentido, la normativa fortaleció, respaldó, alivió. Hoy la Ley es punto de partida para el abordaje, muchas y muchos docentes siguen conociéndola y mientras que otra parte comienza a formular aportes para fortalecerla. La implementación de la ESI inicialmente representó un reconocimiento a la centralidad del rol docente, a la vez que implicó una redefinición de los vínculos entre docentes y estudiantes, y también con las familias y la comunidad. – ¿Qué aportó en la mirada a las infancias trans? CA: –Desde su perspectiva integral y de derechos, la ESI propone un abordaje de la sexualidad, de las niñeces y de la identidad que se aleja de las aproximaciones patologizantes, bregando por un enfoque de derechos. Nuestra democracia tiene una deuda histórica con la población travesti trans, que comenzamos a reparar. En particular, desde el Ministerio de Educación, junto al Ministerio de las Mujeres, Géneros y Diversidad y con la Secretaría Nacional de Niñez, Adolescencia y Familia (SENAF) estamos elaborando un material específico sobre infancias y otro sobre las adolescencias travestis, trans, con el objetivo de brindar herramientas a las escuelas y a los equipos directivos y docentes que favorezcan la convivencia escolar, desde el reconocimiento del derecho a la identidad y de los derechos de las niñeces y las adolescencias. – ¿Cuánto tuvo que ver la formación de ESI en las luchas del movimiento feminista por el aborto? CA: –Me parece que hay que pensarlo como una relación en constante movimiento, y no como algo unidireccional. Las demandas de los movimientos sociales por la ampliación de derechos -sobre todo en el campo de los derechos sexuales y reproductivos y los feminismos- han logrado grandes avances en el terreno legislativo, a partir de lo cual el Estado ha ampliado su responsabilidad en el cumplimiento el diseño de políticas públicas en pos del cumplimiento de nuevos derechos. En su momento, esto sucedió con la sanción de la Ley de salud sexual y procreación responsable, y posteriormente, con la sanción de la Ley de Educación Sexual Integral. El progresivo avance en términos de formación docente e implementación de la ESI en las escuelas, sin dudas, fortaleció las subjetividades de docentes y estudiantes y la comunidad educativa, a la vez que permitió que los colectivos y movimientos sociales, resignifiquen sus demandas, enriqueciendo los aportes a través de sus luchas. El movimiento Ni una menos representa en el campo de la lucha feminista muchas de estas demandas. Sin embargo, la lucha por la legalización del aborto lleva ya muchos años en la Argentina. Podemos decir que las demandas del movimiento feminista y de la Campaña por el derecho al aborto en particular, hicieron un gran aporte para sostener la ESI en agenda y como política pública, y en particular, en lo que refiere a la legalización de la interrupción voluntaria del embarazo. Las nuevas generaciones de docentes y estudiantes se formaron al calor de estas luchas, de estas discusiones, de una ESI que avanzaba en su implementación y que hoy cumple 15 años. Estos avances, dan cuenta de un gran trabajo realizado por el Estado, por las y los docentes y las escuelas, y a la vez potencia la puesta en agenda de nuevas demandas. El reclamo por la legalización de la IVE fue creciendo en el seno del movimiento feminista y se fortaleció en este entramado que, como resultado, fortalece los Derechos Humanos en nuestro país.]]> Casino Online https://apuestarsmax.com/community/main-forum/la-ley-abrio-caminos-para-la-ampliar-derechos-19/#post-58464 Actuar para no hacer: la mancha menstrual por TV https://apuestarsmax.com/community/main-forum/actuar-para-no-hacer-la-mancha-menstrual-por-tv-19/#post-58463 Sat, 09 May 2026 04:49:15 +0000

¿Buscas un casino online chileno para jugar desde celular? En Dadosbet juegas desde tu celular sin problemas. Plataforma optimizada, pagos en pesos chilenos y bonos activos. Entra ahora y juega donde quieras.

​

Reclama tu bono de registro: https://chilenobet.com/

 

 







Hace algunos meses, las conductoras Jujuy Jiménez y Georgina Barbarrosa protagonizaron un curioso momento televisivo cuando, mientras mostraban una rutina de baile, se vio que Jujuy tenía una mancha roja en la parte trasera de su pantalón blanco. Ni la pantomima posterior, ni el cliché del pantalón blanco, ni la obvia naturaleza artificial de la mancha impidieron que medios de toda Latinoamérica reprodujeran el clip con títulos como “el accidente de Jujuy Jiménez” o que el debate acerca de los tabúes que rodean a la menstruación fuera el tema del día en las redes sociales. Esto último resulta especialmente llamativo, ya que estos son los mismos espacios que se escudan en un supuesto escepticismo y capacidad crítica para poner en duda cuestiones cruciales como la efectividad de las vacunas y aquí, frente a un evidente ardid publicitario no expresaron ni la más mínima desconfianza. Al otro día, cuando las conductoras revelaron que se trataba de una “campaña de concientización” llevada a cabo por una empresa multinacional que realiza productos de gestión menstrual descartables, Jujuy subió una foto a su Instagram sosteniendo su pantalón salpicado con pintura escribió: “Sigo en shock. Necesito agradecer de corazón a todos los que empatizaron con la situación que interprete ayer (…) No hice más que ponerme en la piel de la mayoría de mujeres que vivimos la menstruación y que más de una vez nos sentimos avergonzadas, observadas, juzgadas POR ALGO QUE ES NATURAL EN LA MAYORÍA DE NOSOTRAS LAS MUJERES. (…) Confío y deseo de corazón que todo esto sirva de algo, que DEJE DE SER TABÚ, ¡y sobre todo que se hable de esto en las escuelas y eduquen a los niños para que se naturalice desde la infancia y ninguna tenga que faltar por qué le de vergüenza! #NormalicemosLoNormal” En 2020, Argentina se convirtió en el primer país latinoamericano en tener leyes de provisión gratuita de productos de gestión menstrual cuando el Municipio de Morón aprobó una ordenanza para destinar recursos públicos a su compra y distribución. Hoy, más de 30 municipios y 4 provincias cuentan con algún tipo de iniciativa destinada a abordar la problemática del acceso a estos bienes de primera necesidad. A su vez, la Ley de Educación Sexual Integral (ESI), sancionada hace más de 15 años, contempla el trabajo pedagógico sobre la menstruación desde una perspectiva no estigmatizante. Estos derechos, como todos, son producto del trabajo de activistas que reclaman y sostienen su reconocimiento y garantía. ¿Por qué, entonces, esta campaña publicitaria se retrató como un puntapié inicial para generar mecanismos de acción sobre el acceso a productos de gestión menstrual e información acerca del ciclo? ¿Por qué los mismos medios que cubrieron las campañas activistas y los avances legislativos durante años abonaron a esta narrativa de manera contradictoria con sus mismas publicaciones? ¿Por qué Jujuy se posiciona a sí misma como una pionera y exige que “se hable en las escuelas” en un país en el que miles de docentes se capacitan en ESI todos los años? ¿Por qué ni la multinacional ni los medios se apoyaron en el trabajo de quienes efectivamente “pusieron el tema en agenda” con los argumentos necesarios para que Argentina sea un país que incluyó la desigualdad menstrual en su larga tradición vanguardista materia de derechos humanos? En ¡Denuncia!, su último libro editado en el país, la filósofa Sara Ahmed introduce la noción de acto no-performativo para describir actos de habla institucionales que no efectivizan lo que nombran. Decir sin hacer. En este caso, el concepto podría aplicarse a una multinacional que, ante los reclamos de un movimiento de escala global que reclama por el acceso igualitario a medios para gestionar la menstruación, elige poner a una modelo con un pantalón manchado en un programa de televisión en vez de, por ejemplo, donar dinero a las activistas que llevan a cabo acciones educativas y de provisión de productos en territorios vulnerados, de incidencia legislativa y de producción de conocimiento. De esta forma, se muestran preocupados y comprometidos con una situación sin hacer nada para revertirla. Además, si hablamos de la necesidad de eliminar un estigma que invisibiliza la relación entre la gestión menstrual y el pleno acceso a la salud, no se puede obviar el rol que las marcas de “higiene femenina” han tenido en el usufructo y consolidación de dicho tabú al basar sus campañas en la eficiencia de sus productos para ocultar la menstruación. Si combinamos la idea de acto no-performativo con la de que, dentro de un movimiento de liberación la priorización de los elementos comunes lleva a que se ponga en primer lugar lo que incumbe a los menos oprimidos de los oprimidos, podemos pensar que la mancha puede mostrarse en TV no tanto por lo que produce, sino justamente por lo que no. Dentro del activismo menstrual, la mancha azul de las publicidades de toallitas y tampones, así como la censura sobre la mancha de menstruación en el espacio público siempre fueron un ejemplo, nunca una exigencia. Jamás entre los reclamos del activismo menstrual existió la consigna “no queremos mancharnos más” o “pongan manchas rojas en las publicidades”. En cambio, sí se ha trabajado exhaustivamente sobre la necesidad de realizar estudios acerca del posible riesgo derivado de la exposición química a largo plazo por el uso de productos descartables o de la evaluación del impacto ambiental de la producción de estos productos —que implican el desmonte de selva nativa para el establecimiento de monocultivos de pino— y su descarte —que conlleva la generación de toneladas de residuos no-biodegradables—, todos asuntos que un sketch en el que una modelo mancha su pantalón blanco en prime time no ponen en cuestión.Para terminar, Ahmed señala que “un gesto en público es posible porque es algo que se puede retirar fácilmente a puertas cerradas, que es donde en general tienen lugar las denuncias”. Un gesto, entonces, no es un compromiso. Jujuy no empezó a ir con el pantalón manchado a otros lugares. La multinacional no discute en sus reuniones de directorio cómo gestionar los residuos que generan sus productos. ¿Qué cambió? Ahmed nos recuerda que, ante un problema, un gesto, lejos de ser disruptivo, puede ser un lugar seguro mientras el problema esté en otra parte. La nota es parte de la alianza entre Tiempo y Economía Femini(s)ta, una organización aliada que trabaja para visibilizar la desigualdad de género a través de la elaboración de contenidos claros y de calidad.]]> Casino Online https://apuestarsmax.com/community/main-forum/actuar-para-no-hacer-la-mancha-menstrual-por-tv-19/#post-58463 Un libro para desterrar el mito de la menopausia como fin de la vida sexual https://apuestarsmax.com/community/main-forum/un-libro-para-desterrar-el-mito-de-la-menopausia-como-fin-de-la-vida-sexual-32/#post-58462 Sat, 09 May 2026 04:48:07 +0000

Juega tranquilo en Dadosbet, el casino online chileno con soporte en espanol para. Atencion rapida, clara y local. Registrate y juega con confianza.

​

Reclama tu bono de registro: https://chilenobet.com/

 

 







Menopausia. La palabra atemoriza y desde hace años, transmitido de generaciones a generaciones, provoca una tremenda angustia en las mujeres. Pero, ¿a qué se debe el miedo a entrar a esa etapa de la vida? “La menopausia está muy asociada a la muerte de la vida sexual, de la salud. Está asociada a la patología”, dice la ginecóloga Sandra Magirena que acaba de editar el libro Regreso a mí, vivir una menopausia consciente (Editorial El Ateneo), donde comparte su experiencia personal durante esta etapa de la vida, recrea los testimonios de sus pacientes y elabora una serie de recomendaciones para atravesar el climaterio. Alimentación, espiritualidad, actividad física y sexualidad plena son las recomendaciones de Sandra Magirena en su libro. Pero, ante todo, hablar y entender nuestro propio cuerpo, algo que estuvo negado durante años a las mujeres. Durante muchos años, Magirena se dedicó a atender a adolescentes y jóvenes hasta que tuvo su propia experiencia con el climaterio y empezó a indagar apasionadamente en el tema. Tal como sucede en su consultorio, Regreso a mí, vivir una menopausia consciente, además de ser una herramienta con información precisa respecto a esa etapa de la vida en las mujeres, es una puerta abierta para repensar la plenitud sexual, la erotización y sobre todo la convicción de que no es el final de nada. – ¿Por qué no se habla de menopausia? –Porque pertenece al mismo mito y tabú del cual venimos sufriendo las mujeres en los últimos 200 años. La palabra menopausia está muy asociada a que vas a tener osteoporosis, que vas a tener problemas de sequedad vaginal y que te van a pasar un montón de cosas que todavía son tabú. Todo lo que no se habla está siempre dentro de un terreno donde uno puede manipular, se puede tener sometida a la mujer en ese espacio porque no tiene conciencia. – ¿Cómo hiciste este proceso? -Para mí el poder ponerle palabras y ponerle voz a muchas mujeres que estaban del otro lado de mi escritorio fue un trabajo de muchos años. Empezar a darme cuenta que no hay tanta patología asociada, sino que uno tiene que hacer prevención y conocer cuáles son los cambios fisiológicos que van a ocurrir. Haber visto, escuchado a las mujeres en esta etapa de la vida, haber estudiado, tener el conocimiento de la ginecología y haber atravesado yo el climaterio (por eso el libro se llama Regreso a mí…) me dio el basamento para poder dar vueltas todo y empezar a sacar esa palabra del lugar tabú. – Los temas vinculados al mundo de las mujeres siempre son tabú -Sí, y ahora a las más grandes nos toca dar otro paso. Así como las jóvenes sacaron la menstruación del tabú y hoy las mujeres jóvenes hablan libremente y se expresan libremente las mujeres de más de 50 que estaban atemorizadas y metidas en ese lugar donde todo iba a ser terrorífico empezamos a pensar y expresarnos de otra manera. Pero primero cuesta salir del terror. Te dice que se te muere el deseo sexual, se te apolillan los huesos, se te cae el pelo, se te seca la vagina. Son todas unas cosas tremendas que la única salida que habría posible en el colectivo y en el imaginario social en el cual nosotras transitamos es el tratamiento. O sea, tenés que estar bella, divina, espectacular. Tenés que ponerte hormonas, levantarte el culo, levantarte las tetas. Todo estaba puesto a la orden del tratamiento. Y en realidad, lo que pude ver de acompañar mujeres y de lo que sé de medicina es que sí, hay momentos en que hay que hacer tratamiento que es una ventana de posibilidades de tratamiento. Es una ventana antes de los 50 años, cuando la menstruación se retira tempranamente o precozmente. Ahí hay que hacer tratamiento. Pero cuando se retira después de los 50 hay que hacer acompañamiento y mejorar la vida. – ¿Cómo fue en tu propia experiencia? -En mi caso en particular, este momento estuvo centrado en cuatro pilares: la alimentación para hacer cambios que acompañen a las modificaciones que ocurren en el aparato digestivo después de que se retira la menstruación. Una alimentación centrada en los aportes que necesita tu cuerpo para evitar la descalcificación del hueso, en la actividad física que la tenés que modificar para centrarse en mejoras, pero no matarse. También incorporar actividad física que tiene que ver con integración cuerpo mente, como el yoga, etcétera. Y la sexualidad. – ¿Por qué es lo más importante para pensar? – Porque la sexualidad no tiene fecha de vencimiento. Pero ¿qué le pasa a la mujer después de los 50? Aparece sí o sí la sequedad vaginal y eso se puede prevenir en el momento en que se dan los ciclos. Se puede prevenir con cuidados de la vagina humectándola, masajeándola, usando estrógenos locales. La ginecóloga o el ginecólogo te acompaña en el proceso, pero vos tenés que saber qué tenés que hacer. Usar masajeadores intravaginales si no tenés actividad sexual, por ejemplo. Esto significa, acercarse al mundo del juguete sexual, cosa que también estaba prohibido y negado. Pensá que la masturbación es algo que estaba permitida y aceptada sólo en los varones como natural. Ahora sucede que se abre un espectro y un panorama donde la mujer se anima hacerlo, está permeable. Todo eso lo noté en la consulta, y también lo cuento en el libro. Cuando yo me abrí a la consultante a explorar otros territorios, a decir “a ver ¿no tenés ganas de tener sexo porque estás menopáusica o porque estás aburrida?” Ahí aparecía una consulta diferente, ahí empecé a escuchar la consulta. Ahí vi que no hay patología. Entonces por qué etiquetar a la mujer con falta de deseo sexual cuando en realidad, la mujer necesita recrearse, conocerse a sí misma, empezar a descubrir su cuerpo y sus sensaciones desde otro lugar. La menopausa y el deseo sexual En Regreso a mí… Magirena se pregunta, “¿por qué tanto conflicto con el deseo y el placer si hoy la sexualidad y la plenitud están admitidas socialmente?” y plantea a partir de allí una serie de respuestas vinculadas todas al rol de la mujer en la sociedad. “Esa relación pensada así se construye con el patriarcado y el machismo. Porque la mujer está sometida a los deseos del hombre. Me sigue pasando de mujeres que llegan a la consulta y me dicen ‘mirá quiero mejorar porque él me dice qué’… O ‘yo quiero que él esté mejor’. Entonces, todavía se sigue arrastrando esta estructura social instalada desde muchos años atrás. – ¿Pero se ve algún cambio? -Sí, ahora la mujer viene a la consulta y me dice “cómo hago para mantener mi sexualidad activa, aunque no tenga pareja”. Pero todavía se arrastran prejuicios de otra época. Imaginate que todavía tenemos el estigma social de que cuando las mujeres que estamos molestas o nerviosas estamos o menstruando o menopáusicas. Todavía se escucha, aunque vamos hacia un espacio donde eso se termina. En el libro recomiendo primero el encontrarse con una misma. Hablo mucho del erotismo, sobre todo la de mi generación. Hoy las mujeres que están transitando estos 50 se enfrentan a esas realidades. – ¿Qué sucede con el hombre? -El varón de más de 50 está desorientado y los más jóvenes están deconstruyendo. Pero el más grande está descolocado porque se encuentra con una mujer que se pregunta otras cosas. – ¿Por qué hay tan poco acceso a la información en lo que respecta a la sexualidad en el climaterio? -Insisto en que es una palabra asociada al deterioro y sobre todo a la muerte de la sexualidad. Pero hay que tener en cuenta que hasta hace muy pocos años se relacionó la reproducción con la sexualidad, una mujer que deja de ser fértil y de reproducirse pasa a no tener más sexualidad. Ahora cuando nos enfrentamos a un mundo tecnológico donde la reproducción no está ligada directamente a lo sexual, aparece esta sexualidad plenamente relacionada al plano erótico. – ¿A qué se debe que no se modifique? -El placer por el placer mismo pasa a ser una dimensión no explorada y dentro de lo que son los conceptos de la sociedad actual están limitadas todavía al espacio masculino. No está la mujer todavía habilitada para explorar ella misma su placer. Porque todavía la mujer sigue estando en el lugar donde los cuerpos tienen que ser hegemónicos, siempre los modelos elegidos son las mujeres blancas, rubias, lindas, las tetas duras y el culo parado. Qué pasa con la mujer que pierde estas potencialidades. Porque el paso del tiempo es para ambos. A varones y mujeres nos atraviesa el paso del tiempo, al hombre también le pasan cosas, el hombre también pierde fuerza, pierde potencia, su erección no es la misma. Hay un montón de cosas que le pasan al hombre y que tampoco se hablan. Quedan como en los lugares no nombrados y ya sabemos lo que pasa en las sociedades con lo que no se habla, lo que no se habla no existe y ahí está el disciplinamiento de los cuerpos. -A su vez, sí hay una relación directa entre la menopausia y algunas cuestiones de salud. -La mujer va a las consultas por la osteoporosis, el cáncer de cuello de útero, el cáncer de mama, los problemas cardiovasculares, tenés muchas patologías cuando domina este escenario menopaúsico. En realidad, también hay que desmitificar la palabra menopausia que es una semana en la vida de la mujer, la semana en que desaparece su menstruación. Fijate como el término toma una dimensión extrapolada cuando en realidad si lo remitís a la etimológico puro se remite a la última menstruación que tuvo en su vida, así como la menarca que es la primera que aparece en la vida de la mujer, pero tiene más estudio. Pero la menopausia se tilda ahí, chau, se te cae todo, se te hacen bolsa los huesos, se te va el deseo sexual, sos una vieja, nadie te quiere, nadie te llama más, sos una vieja y olvídate. Porque el modelo social también busca la belleza. De hecho, pasan muchos ahombres de la generación que hoy tienen más de 60 años que buscan mujeres jóvenes. – ¿Cuánto tienen que ver los medios en estas construcciones? -En las redes hay gente que habla de la menopausia que no son médicos, son comunicadores. Yo espero que me llamen los medios hegemónicos para hablar de esto, para que hablemos del tema y sacar finalmente todo este mundo del lugar de tabú.]]> Casino Online https://apuestarsmax.com/community/main-forum/un-libro-para-desterrar-el-mito-de-la-menopausia-como-fin-de-la-vida-sexual-32/#post-58462 La ruta de la resistencia indígena de Perico a La Quiaca https://apuestarsmax.com/community/main-forum/la-ruta-de-la-resistencia-indigena-de-perico-a-la-quiaca-24/#post-58461 Sat, 09 May 2026 04:46:59 +0000

Dadosbet ofrece bonos sin deposito para nuevos jugadores en Chile. Ideal para probar el casino sin poner plata. Activa tu bono hoy.

​

Reclama tu bono de registro: https://chilenobet.com/

 

 







LA QUIACA, enviada especial a Jujuy. Rosalinda Ancasi, “la primera mujer trans que ha hecho el cambio de identidad aquí en La Quiaca”, se turna con otres compañeres para participar del corte de ruta en La Quiaca. Rosalinda es empleada de la municipalidad, afiliada al Sindicato de Empleados y Obreros Municipales (SEOM). Está aquí, dijo, sentada en la cama en la que pasan las noches, “para ayudar a las comunidades”, aunque ella nació y creció en la zona urbana de La Quiaca. “No nos gusta que el gobierno sacó (aprobó) la reforma”, dijo a Presentes, plantada en uno de losocho cortes que se mantienen desde la zona llana de la localidad de Perico hasta La Quiaca, la última ciudad argentina antes del límite con el Estado Plurinacional de Bolivia. Los pueblos originarios que habitan el territorio de la provincia de Jujuy siguen en las rutas en rechazo a la reforma de la Constitución provincial. La consideran lesiva de sus derechos, porque, entre otros cuestionamientos,deja abierta la posibilidad de que se avance sobre el territorio indígena y criminaliza las protestas sociales. En todos los cortes se replica un reclamo: que renuncie el gobernador Gerardo Morales (ahora candidato a vicepresidente de Juntos por el Cambio) y que se anule la reforma de la Constitución jujeña. A diferencia de lo que ocurrió el 17 de junio, cuando la Policía de Jujuy reprimió la protesta en Purmamarcainvadiendo las rutas nacionales, jurisdicción de las fuerzas de seguridad de la Nación, ahora no se ven policías uniformados en los cortes. Unos pocos gendarmes desarmados organizan el tránsito cuando se permite el paso. A lo largo de toda la provincia de Jujuy parece haber un extendidoconsenso sobre la legitimidad de la protesta que encabezan las comunidades originarias.En los cortes se destaca el trato respetuoso, y la mayoría de les conductores, viajeres habituales y turistas, expresa su apoyo a les manifestantes, que también reciben muestras de acompañamiento a través de colaboraciones con comida y abrigo para hacer más soportables las frías noches del invierno en la Quebrada y en la Puna, con temperaturas por debajo del grado cero. Cada corte añade particularidades al reclamo general contra la reforma. EnPerico,la demanda, sostenida con un corte parcial de la ruta nacional 66 a la altura de lafinca El Pongo, es por los recursos que genera laplantación de cannabis medicinal. Según recordaron en la protesta, la finca originalmente fue donada al Estado jujeño para que destinara los recursos que generara al hospital de Perico y “a los pobres de Perico”. Pero eso no está pasando. Después de la capital provincial, San Salvador, en la Quebrada de Humahuaca, la serie de cortes de ruta empieza enPurmamarca. En realidad, es un bloqueo al estilo de los que se realizan en Bolivia, una sucesión de obstáculos: vías viejas, grandes piedras, troncos. Desde la rotonda donde confluyen las rutas 9 y 52, se extienden por unos cien metros sobre ambas vías. Es un punto estratégico, porque la 52 pasa por el costado de Purmamarca y sigue hasta el Paso de Jama, donde se adentra en territorio chileno. Esta esla ruta del litio,conduce aSalinas Grandesy Laguna de Guayatayoc, y a Susques, ahí está el Salar de Olaroz, donde se encuentran los emprendimientos mineros trasnacionales Exxar y Sales de Jujuy. Por otro lado, la ruta 9 sigue su recorrido hacia La Quiaca, donde termina en el puente internacional que comunica con la ciudad boliviana de Villazón. Por la ruta 9 después del corte de Purmamarca hay otro enTilcara. El sol del mediodía calcina a conductores que deben esperar en la larga fila de vehículos hasta la nueva hora en que se permitirá la pasada, cada seis horas desde el sábado 24. Y, sin embargo, cuando por fin pueden pasar, la gran mayoría hace sonar sus bocinas en señal de apoyo a les manifestantes. Más arriba, en el pequeño pueblo de Uquía (famoso por su parroquia con antiguos cuadros de ángeles arcabuceros), otra manifestación retiene el tránsito. Un vocero que se presentó como Jorge contó que en ese poblado de pocas casas 52 familias viven en un asentamiento. Y acusó por ello a la comisionada municipal Gabriela Flores (del oficialismo jujeño). Según dijo, las 52 familias vivían en la Quebrada de las Señoritas, un sendero que sube por un pequeño cañadón y es una de las atracciones turísticas de la Quebrada de Humahuaca. Pero la comisionada “se apropió del lugar” y no les permite vivir ahí. Y, como en casi todo Jujuy, en el corte de Uquía se repite la consigna: «Morales se tiene que ir», que anule la reforma. Están “hartos de la corrupción” de les comisionades y de que “Morales los maneje”, dijo el vocero. Siguiendo por la ruta, un poco más allá del paraje Huasadurazno, en San Roque, poco antes de la ciudad de Humahuaca, otro grupo corta la ruta 9. Después de Humahuaca, hay otro corte a la altura de la Comunidad Negra Muerta. También ahí, como en los otros cortes que recorrió Presentes, temen la presencia de infiltrades. Habrá que explicar, mostrar documentos y credenciales. Mencionar conocides en común, pedir que se verifique con elles de ser necesario, para que se afloje la desconfianza. Entonces el comunero Severiano (no querrá dar más datos), sesenta y pico de años, flaco, de mediana estatura, ropa oscura, sombrero negro, expondrá sus conocimientos sobre el territorio que habita. También sus quejas sobre la gestión de Gerardo Morales. En esa zona varias comunidades tienentítulos de propiedad comunitarios, dijo, pero “con tremendos engaños”, porque en esos documentos figura el término “tierra” y no “territorio”. Cuandoel Convenio 169 de la OIT precisa que los pueblos originarios tienen derecho a obtener la titulación de los territorios que habitan ancestralmente. La diferencia no es simplemente semántica. Poseer la tierra implica solo tener derecho a lo que está sobre ella. El territorio comprende todo, incluso lo espiritual, pero también lo que está por debajo de la superficie, como los minerales tan preciados hoy en día. “La reforma (de la Constitución se hizo para dejarnos sin territorio”, aseguró Severiano. “Y ni siquiera la tierra nos van a dejar”, añadió ante el asentimiento de otres comuneres. “Por eso estamos aquí, paradefender el territoriopara nuestros hijos”, añadieron unas mujeres que escuchaban, ninguna de ellas quiso identificarse. Esa es la experiencia que ven, siguió el vocero, en El Pongo, en el pueblo de Caspalá -donde el gobierno de Jujuy destruyó territorio comunitario y avanzó con obras sin la consulta ni el consentimiento comunitario-, en Angosto de Perchel -donde la empresa Telecom puso antenas y fibra óptica sin consulta ni consentimiento-, y en Salinas Grandes con el litio. “Hablemos delitio”, invitó Severiano: “Dentro de poco no vamos a tener agua, ya tenemos sequía”, agregó. El daño al ambiente se ve en esa zona de la Quebrada, insistió, con su brazo izquierdo señalando hacia el oeste. Ahí, tras los cerros está Minera Aguilar, instalada en 1930 y que explota zinc, plomo, plata, cadmio y cuyosdirectivos fueron cómplices del terrorismo de Estado. “Hasta el año 70 esos cerros estaban cubiertos de nieve todo el año”, recordó el vocero. Y encima, en Abra Pampa, más arriba, por la ruta 9, pretenden instalar un basurero, en el marco del Plan Girsu que impulsa el gobierno provincial. Eso contaminará las aguas hacia abajo, sostuvo Severiano. Otres habitantes de la esa zona, que se adentra en la Puna, repetirán razones similares para rechazar la nueva Constitución de la provincia. En el cementerio de Condorcito, adonde fue a acompañar el entierro de su tíoFelipe Mamaní, Luciano Mamaní, lamentará la reforma. Y destacará el valor de la protesta que llevan adelante les comuneres, que llamaron Tercer Malón de la Paz. Precisamente, Felipe Mamaní fue, a sus 18 años,uno de los maloneros del Primer Malón de la Paz, realizado en 1946. También reclamaba que se reconocieran derechos territoriales. En el mismo cementerio lo despidió otra pariente, docente hoy en día en Abra Pampa, participante de la protesta en esa ciudad de la Puna. Allí la organización de las comunidades mantiene el bloqueo por cerca de cien metros sobre la ruta 9. Improvisando refugios con tarimas y avivan fuegos en el centro para soportar el frío de la noche. Un grupo de comuneres canta “Que caiga la reforma”. También aquí les manifestantes prefieren no identificarse. El último lugar donde se resiste la reforma es el acceso a La Quiaca. Un bloqueo que se extiende por unos cien metros, con refugios a ambos lados de la ruta. Allí se reúnen referentes de comunidades originarias puneñas, organizaciones sociales y gremios, en una protesta en la que prima la organización. Con asambleas cada día para tomar decisiones. Ese bloqueo es sostenido por una organización que reúne a las demás, la Multisectorial. Esta nació en la crisis de 2001 y fue impulsada por el cura Jesús Olmedo. Olmedo denunció la extrema pobreza en la que se vive en esa ciudad, donde residen unas 30 mil personas y donde no hay más fuentes de trabajo que el empleo público, y la vida en los territorios. En el corte la gente se reúne en torno a los fuegos, donde a media mañana ya se prepara la comida.Cada conversación ratifica la exigencia: que se anule la reforma.La actividad es incesante. Por un costado se desarrolla la asamblea, por otro lado, se firma una nota dirigida a la Presidencia de la Nación y a la Secretaría de Derechos Humanos nacional. En el centro, cerca del mediodía, adultos y adolescentes integrantes de la Banda de Casira de Somos irrumpe con un huayno: “Nunca nos escuchás, Morales; siempre decís que no, Morales; esto se terminó, Morales; nunca vas a cambiar, esto se terminó”. Rosalinda Ancasi muestra entonces sus dotes para alegrar: agarrada del brazo de la comunera Eloísa comienza a bailar alrededor del grupo. Después del canto, el baile y la comida, se conocen las decisiones para la jornada del lunes 26 de junio. Se decide el comienzo de una huelga de hambre por parte de algunes manifestantes. Y para el martes, un simulacro de crucifixión como las que hacía el cura Jesús Olmedo, para llamar la atención sobre el rechazo a la reforma de la Constitución y las inequidades que se viven en La Quiaca. Este artículopertenece a laAgencia Presentesy es reproducido porTiempo Argentinoa partir de un convenio de publicación para difundir periodismo especializado y de calidad.]]> Casino Online https://apuestarsmax.com/community/main-forum/la-ruta-de-la-resistencia-indigena-de-perico-a-la-quiaca-24/#post-58461 Quiénes son las seis mujeres que fueron detenidas durante la represión en el Congreso https://apuestarsmax.com/community/main-forum/quienes-son-las-seis-mujeres-que-fueron-detenidas-durante-la-represion-en-el-congreso-16/#post-58460 Sat, 09 May 2026 04:45:52 +0000

En Dadosbet accedes a los mejores juegos de casino en vivo para chilenos. Crupieres reales, pagos en CLP y accion en tiempo real. Entra ahora.

​

Reclama tu bono de registro: https://chilenobet.com/

 

 







La feroz represión del miércoles 12 de junio en las inmediaciones del Congreso de la Nación terminó con 33 detenidxs. Diecisiete de ellxs fueron liberadxs el viernes sin un criterio conocido. De las 16 personas detenidas, diez hombres estaban en la cárcel de Marcos y las mujeres, seis, en Ezeiza. Tras la manifestación convocada a Plaza de Mayo el martes por la tarde, y al cierre de esta nota, la jueza María Servini liberó a 11 de los 16 detenidxs por falta de pruebas. Las cinco personas que quedan detenidas son Patricia Calarco Arredondo, David Sica, Cristián Fernando Valiente, Roberto María de la Cruz Gómez y Facundo Ezequiel Gómez. Organismos de Derechos Humanos y referentes del arco político denunciaron el ataque al derecho a la protesta ante la ONU y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos la represión inusitada de las fuerzas de seguridad durante la movilización contra la Ley de Bases. El viernes pasado se formuló la demanda en una conferencia de prensa realizada en la sede del Servicio Paz y Justicia de Argentina (Serpaj). Allí, lxs oradorxs coincidieron en reclamar de forma urgente “la inmediata liberación” de lxs detenidxs y en que las acusaciones son “arbitrarias y sin pruebas”.Durante el fin de semana, el fiscal de la causa, Carlos Stornelli, había apelado la liberación de los primeros 14 detenidxs. Sobre les manifestantes pesan acusaciones de delitos “contra los Poderes Públicos y el Orden Constitucional”, “contra la seguridad pública”, “instigación a cometer delitos” e “incitación a la violencia colectiva en contra de las instituciones”, entre otros. Camila, Sasha, Ramona, María de la Paz, Daniela y Lucía Belén son las seis mujeres que aún se encuentran detenidas en el Penal de Ezeiza. El pedido por su liberación fue acompañado por la organización Ni Una Menos desde el momento de la detención. El fin de semana, la legisladora por la Ciudad de Buenos Aires de Unión por la Patria, Victoria Montenegro, visitó la cárcel de Ezeiza junto al Comité Nacional contra la Tortura. Hasta el martes, las seis mujeres se encontraban en un pabellón de pre ingreso. Sus familiares y organizaciones piden en principio su libertad y que permanezcan juntas frente a la “amenaza de ser separadas” por parte del Servicio Penitenciario. Tiempo Argentino y Agencia Presentes conversó con personas allegadas a las seis mujeres para conocer sus historias. María de la Paz Cerutti tiene 43 años. Fue detenida en Moreno e Irigoyen, a 13 cuadras del Congreso de la Nación. Es profesora contable y trabaja desde hace 15 años en el Ministerio de Economía. En los últimos meses había estado de licencia por salud mental y ese día se reincorporó. Paz pasó por la manifestación contra la Ley Bases. Allí estaba un compañero de trabajo y quería avisarle que su licencia había terminado. “Venía de un trámite personal y pasó a manifestarse como todxs contra esta ley que vende la patria”, cuenta a Tiempo Argentino, Eva Rojas, una de las hermanas de María de la Paz. Lejos del Congreso y cuando la policía la vio cruzar la calle, le pidió que se identificara y ella gritó su nombre. Allí avanzaron contra ella y la detuvieron. “Para nosotros es un horror. Tenemos cinco detenidos desaparecidos durante la dictadura cívico militar, en lo particular yo fui secuestrada en marzo del 76. Nuestra vida está atravesada por la dictadura, por eso nos preocupa la salud mental de mi hermana”, dice Eva. “A mí me avisó un compañero de la Comisión de Prevención contra la Tortura que estaba hablando con mi hermana detenida. Al rato apareció este video y ahí nos dimos cuenta de que esto iba a ser una pesadilla”, agrega. María de la Paz es nieta de Sara Derotier de Cobacho, referenta de Madres de Plaza de Mayo y exsecretaria de Derechos Humanos de la provincia de Buenos Aires durante el mandato del actual mileísta, Daniel Scioli. No fue la única detenida en esa esquina. “Fueron detenciones al voleo agarraron a los más perejiles, uno vendía empanadas, una escondida, y mi hermana pasaba por ahí”, dice Eva que milita en el Corriente Peronista por los Derechos Humanos. “Yo estoy en una organización, pero María de la Paz no, ella no militaba”, aclara. María de la Paz estuvo, junto a otras mujeres, más de 20 horas esposada y tirada en un pasillo. Cuenta Eva que el comisario les decía que estaban de picnic. “No sabemos en qué condiciones están. Las están amenazando, es muy grave”. Su hermana, describe a María de la Paz como una persona muy inteligente, sensible y muy religiosa. La mujer es la menor de cuatro hermanos, tres mujeres y un varón. La preocupación de ellos es la salud mental y física de Paz. “No somos una familia a la que no nos haya pasado nada. Venimos flojitos emocionalmente, yo creo que esto le va a hacer muy mal a ella”, dice Eva. Paz no estuvo entre las personas liberadas el viernes. La acusan de haber pateado a un efectivo de la policía. Como en cada convocatoria, Ramona Tolaba de 54 años, trabajadora de casas particulares, se acercó a la manifestación para sumarse a los reclamos contra la Ley Bases. Cuenta Paola Costas, una de sus hijas, que la mujer suele ir sola a las marchas y que no pertenece a ninguna organización ni partido político.Llegó a la zona un poco más de las 14, y mientras caminaba, comía una porción de pizza y le iba relatando a su hija cómo estaban las cosas en la calle. “Cada una hora te voy a escribir, te aviso cómo y dónde estoy”, le dijo a su hija. En un momento, dejó de comunicarse y Paola esperó hasta las 19.30 y empezó a llamarla, preocupada. Luego se enteró que su mamá había sido detenida a las 18.20 en Avenida de Mayo y Santiago del Estero. “Ella nunca se acercaba a los lugares donde estaba complicado. Me contó después que vio que estaban desconcentrando y se detuvo a hablar con un jubilado. En eso aparecieron motos de policías y tiraron balas de goma. Ella corrió por Santiago Del Estero. Allí se protegió de las balas detrás de un auto y ahí fue cuando la detuvieron. También estaba Lucía Belén, en ese momento no se conocían”, cuenta a Tiempo, Paola. A Ramona Tolaba la acusan de sedición, de resistirse y de tirar proyectiles. “Ella sería incapaz. Estaba ahí defendiendo que no se privaticen las empresas, no le gustaba la Ley Bases, pero no es violenta”, dice Paola, quien define a su mamá como hiperactiva e independiente. Recién a las 22 del miércoles Paola tuvo noticias de su mamá. La llamó a esa hora y le dijo que estaban en la comisaría 4 de Parque Patricios. Paola fue hasta allí, desde 3 de Febrero, dónde vive, pero ya la habían llevado a la comisaría 15 de Chacarita. Después se enteró que recién al otro día bajaron a las detenidas de la camioneta de la policía. Recién el domingo pudo verla y hablar con ella, quien ahora está detenida en Ezeiza. No les permitieron acercar los lentes y a Paola le preocupa que intenten hacerla firmar papeles que Ramona no logra leer por las letras chiquitas. “Sus jefes la aman”, dice Paola de su mamá. “Ella es amorosa, es respetuosa, es muy hiperactiva, independiente, amante de la naturaleza, de los animales. Le encanta viajar, su sueño era vivir en Ushuaia, ahora tengo miedo que no pueda cumplirlo”, dice emocionada. Y agrega. “Son presas políticas, este gobierno quiere asustar a la gente para que salga a las marchas a defender sus derechos, es un escarmiento”. Lucía Belén no soportó ver las imágenes de la policía golpeando a los jubiladxs que el miércoles 12 de junio se estaban manifestando en los alrededores del Congreso de la Nación y salió hacía allí, sola. Llegó alrededor de las 17. Para sentirse más segura, le compartió la ubicación a su mejor amiga, Aylén. También le enviaba videos mostrándole cómo estaba la situación. Alrededor de las 18.30 logró avisarle que la acababan de detener. Al igual que Ramona Tolaba, Lucía Belén ante las balas de goma y los gases, corrió por Santiago Del Estero para protegerse. Allí se escondió detrás de un auto, también estaba Ramona. A ambas las detuvieron ilegítimamente. Lucía Belén tiene 26 años, es bibliotecaria y estudia Letras en la Universidad Nacional de Hurlingham.Apenas supo de su detención, Aylén salió a buscarla. Logró verla varias horas después en Chacarita. “Me contó que estaba caminando por Avenida de Mayo y que la policía motorizada empezó a disparar balas de goma al aire. Ella empieza a correr y ella se esconde detrás de un auto junto con Ramona. Ahí le detienen la policía de la Ciudad. Me contó que le pegaron una trompada en la cara, la tiraron al suelo y le pusieron 7 precintos. En ningún momento le dijeron por qué le estaban haciendo eso. Estuvieron dos horas en el piso junto a otras cuatro personas”. Aylén llegó inmediatamente e intentó hablar con la policía, pero los efectivos comenzaron a empujarla a ella y a su novio. El teléfono de Lucía Belén compartió durante 12 horas su ubicación por lo que su amiga pudo ver el recorrido que hizo la policía con lxs detenidxs. Luego de esos traslados recién pudo ver a su amiga en Chacarita. “Me contó Lu que las quisieron obligar a firmar un papel que decía que ellas habían prendido fuego. Ellas se negaron a firmar porque no habían hecho nada de esas cosas. Los policías les decían que seguían demoradas porque no querían firmar ese papel”. A Lucía también la acusan de patear a un policía. No hay videos ni prueba alguna que pudiera dar cuenta de eso. Su amiga afirma. “En varios medios se ve el momento en que la detienen, la tienen en el piso entre tres policías.Lucía es de contextura física pequeña, es imposible que haya golpeado ella a los policías”, agrega Aylen. Ella junto al padre de Lucía son quienes están acompañando los pedidos por su liberación. Cuando habla de Lucía, la describe como una persona solidaria y multifacética. “Estudiaba Letras, pero estudió bibliotecología, astrología, y quería inscribirse para estudiar Antropología en la UBA. Siempre quiere aprender cosas nuevas. Es muy curiosa y ama los animales. Sé que debe estar extrañando un montón a sus mascotas. Es una persona que defiende los derechos de todo el mundo, no sólo los de ella”, cuenta. El miércoles pasado, Patricia Daniela Calarco Arredondo se encontraba junto a su pareja y compañeres de militancia en la columna del Movimiento Teresa Rodríguez (MTR) Votamos Luchar por el Cambio Social, cuando las fuerzas de seguridad comenzaron a reprimir. Luego de atravesar un embudo en la Avenida de Mayo logró doblar en 9 de julio, mientras a sus costados personal policial avanzaba en motos disparando balas de goma y gas pimienta. “Nos atropellábamos entre nosotros porque no podíamos ver”, contó a Presentes María Emilia “Coca” Manazza, pareja de Daniela. “Estábamos a unas 13 cuadras ya del Congreso cuando la agarró de atrás un policía de civil, con toda la brutalidad e impunidad que tienen. Traté de forcejear para sacarla, pero no se podía”. Daniela tiene 39 años, es del barrio Hipódromo de Mar del Plata y desde el 2021 vive junto a Emilia en Lomas de Zamora. Es una defensora de la lucha ambiental, militancia que forjó en su ciudad natal contra las fumigaciones. Quiso estudiar Psicología, pero la necesidad de dedicar mucho tiempo al trabajo no le permitió finalizar la carrera. Tuvo varios empleos a la vez en el rubro de la gastronomía hasta que comenzó a trabajar en el 2019 en el ex Ministerio de Desarrollo Social de la Nación. En marzo de este año, tanto ella como otres trabajadores de esa cartera fueron despedides. El miércoles estuvo entre les 22 detenides de la Policía de la Ciudad que pasaron por la alcaidía de Parque Patricios y a la medianoche del miércoles fue trasladada a la comisaría de Chacarita. El sábado a la madrugada la llevaron a la cárcel de Ezeiza. Emilia, su compañera de vida, aún no pudo entrar a visitarla. Sin embargo, pudo hablar con ella: «Está teniendo una gran entereza en la cárcel. Como parte de la formación y conciencia que tiene la lucha, sabía que estas son las consecuencias a las que nos enfrentamos, más con gobiernos que tienen la represión tan librada a hacer lo que quieren». Sasha Lyardet es estudiante de la licenciatura en Estudios de la Comunicación en la UNSAM y este miércoles cumplirá sus 25 años detenida en el Penal de Ezeiza. «Queremos que pueda celebrarlo en libertad», expresó su pareja, Nahuel Schiavoni, a Presentes. Cuando Nahuel pudo hablar con Sasha, la joven le pidió que no le lleve libros, sino los apuntes de su carrera para seguir estudiando. “Le apasiona mucho”, comentó Schiavoni. Ambos se conocieron en el 2018 militando juntes en el partido Movimiento Socialista de los Trabajadores (MST) y desde hace unos años son pareja. El día en que recibió la noticia de la detención estaba trabajando de guardia en una farmacia. “Entré en shock por un segundo y me tuve que poner a mover rápido, no me pude dar el lujo de estar en shock”, recordó. Sasha estaba en la columna de la Asamblea de San Martín cerca de la intersección de las calles México y Lima, cuando motos de la Policía de la Ciudad aparecieron “a toda velocidad” y subieron a la vereda. En las corridas, su amiga, Camila Oliva, tropezó y se detuvo a asistirla. “Tirate al piso, si corrés te disparo y te arrastro de los pelos”, le dijeron los agentes policiales a Sasha, según compartió su hermana Grisel en redes sociales y también compañeros que vieron el momento de la detención. La joven, fanática de Babasónicos y El Kuelgue, trabaja como asesora legislativa en el Consejo Deliberante de José C. Paz. Es oriunda de la localidad bonaerense de Pilar y actualmente vive en San Martín. «Tiene un laburo territorial muy grande. Organiza en el centro de estudiantes de la UNSAM y la Asamblea de San Martín ollas populares, va a alfabetizar, trabaja con barrios populares», compartió Nahuel. “Está bien, está fuerte. Intenta transmitir fuerza al resto de las detenidas. Yo que la conozco veo que tampoco está super bien, está presa… Pero intenta mantenerse fuerte”, dijo su pareja, luego de haberla visitado. Camila Belén Juárez Oliva es la amiga de Sasha que en las corridas del miércoles pasado tropezó con un cantero en la vereda. Tiene 33 años y es madre de dos niños de 8 y 11 años. Estudia Sociología en la UNSAM y lleva adelante un emprendimiento gastronómico junto a su pareja, Néstor. El domingo pasado, su madre Silvia Oliva pudo visitarla junto al hermano de Camila y su pareja. Estuvo desde las nueve de la mañana hasta las once de la noche en la puerta del penal, mientras personas autoconvocadas se acercaban a traerle una gaseosa o un chocolate para “endulzarme el alma”, dice ella. También había decenas de amigas de Camila. “No sabían que tenía tanta gente que me quería, ¿no?”, dijo Camila a sus familiares cuando le contaron quiénes se habían acercado a acompañar. Al igual que los otros dos compañeros con los que fue detenida (Sasha y Nicolás), Camila organiza ollas comunitarias para el barrio. Le encanta el rock nacional, especialmente Charly García, La Renga y Los Piojos, banda a la cual le seguía muy de cerca los pasos para ver si se volvían a reunir. Es fanática del club Chacarita, el mismo del que era su padre, quien falleció durante la pandemia: un gesto para sentirlo más cerca. Ante el discurso que promueve la idea de que les detenides formaban parte de una organización terrorista, su madre, Silvia, comentó, en diálogo con Presentes: «Camila es la terrorista que arma ollas populares para llegar con un plato de comida a aquellos que no tienen de comer. La terrorista por la que su grupo scout de la adolescencia acaba de sacar un comunicado de apoyo incondicional. Camila es mamá, una persona obsesionada con tener su carrera de Sociología y poner su título a disposición para ayudar a quienes lo necesitan”. Hace unos días, su compañero de vida, Néstor, le escribió una carta que se volvió viral. “Me gustaría llevarte a vos y a los otros y otras que están con vos, el remedio que encontré acá afuera contra ese odio que nos quieren inocular y contra el virus de la desesperanza, que son las voces… de los demás. Voces solidarias que desde un primer momento estuvieron reclamando en la calle, difundiendo la locura, protegiendo la vida humana y ¡la democracia!, abrazándonos sin conocernos, mirándonos a los ojos con compasión, regalándonos su apoyo y su fuerza”.]]> Casino Online https://apuestarsmax.com/community/main-forum/quienes-son-las-seis-mujeres-que-fueron-detenidas-durante-la-represion-en-el-congreso-16/#post-58460 Un aluvión de orgullo para rechazar al fascismo https://apuestarsmax.com/community/main-forum/un-aluvion-de-orgullo-para-rechazar-al-fascismo-21/#post-58459 Sat, 09 May 2026 04:44:42 +0000

Dadosbet ofrece bonos sin deposito para nuevos jugadores en Chile. Ideal para probar el casino sin poner plata. Activa tu bono hoy.

​

Reclama tu bono de registro: https://chilenobet.com/

 

 







La Plaza de Mayo es del pueblo argentino. Es el lugar donde se gesta la identidad de lucha, la resistencia y también la construcción democrática de lxs argentinxs que no están dispuestos a perder derechos. Es allí donde se vuelve cada vez que hace falta. Como pasó ayer, sábado 1 de febrero, con miles y miles de personas en las plazas y calles de todo el país y en varias ciudades del mundo, sumándose a la Marcha Federal del Orgullo Antifascista y Antirracista. Una convocatoria que se autogestionó desde los activismos de la diversidad sexual, con fuerte impulso de la Asamblea Antifascista LGBTIQ+ . Se difundió y creció en muy pocos días, como respuesta a los dichos de Milei en el Foro de Davos, repletos de datos falsos y ataques a diversidades y mujeres. Fueron los colectivos LGBTIQ+ y los feminismos quienes lo venían advirtiendo, incluso antes de que Javier Milei llegara al poder. Su gobierno podía ser un retroceso en materia de derechos, conseguidos después de años de militancia. Pero ayer también quedó en claro, que estos movimientos que se reconocen siempre herederos de las luchas de las Madres y Abuelas, no están solos y tienen una gran potencia de articulación, no sólo con organismos de Derechos Humanos, sino con sindicatos, movimientos sociales y partidos políticos. Cerca de 500 mil personas participaron de la marcha solamente en la Ciudad de Buenos Aires, mientras que en el resto del país, hubo una adhesión de más de millón y medio de personas. La sociedad le dijo basta al odio «La marcha fue multitudinaria. Es la expresión de una sociedad que no va a renunciar a la diversidad y a la igualdad. La sociedad en unidad le dijo basta al odio, a la discriminación y a la violencia del gobierno de Javier Milei», dijo María Rachid, presidenta de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans ( FALGBT), al cierre de la movilización. En Hipólito Yrigoyen y Cevallos se convocaron las organizaciones sindicales, entre ellas, la columna del Sindicato de Prensa de Buenos Aires (Sipreba). Esta semana, la secretaria general de la Federación Argentina de Trabajadores de Prensa, Carla Gaudensi participó de la reunión junto a las Madres de Plaza de Mayo donde se decidió la convocatoria de la central obrera a la marcha. “Fue importante que Taty Almeida en representación de las Madres esté reunida con la CGT, (tal como sucedió el 24 de marzo del año pasado). Ese mismo día uno de sus secretarios generales anunció que se iba a movilizar el 1 de febrero. Esta convocatoria salió desde el espacio de las mujeres de la CGT, por lo tanto fue la convocatoria de toda la central obrera. Hay que entender que somos vanguardia en el mundo en materia de derechos que mejoran nuestra democracia. Lo único que quiere hacer este presidente es intimidarnos y que retrocedamos. Es un gran puntapié que la sociedad haya salido masivamente, van a ser meses donde nos vamos a encontrar en la calle», expresó Gaudensi a Tiempo y Presentes. Defender la democracia En la cabecera de la marcha estaban los colectivos LGBT, las travas y trans, las madres y padres de hijes trans, pero también las personas que viven con  discapacidad, las migrantes y las racializades, y les trabajadores del Hospital Bonaparte. Es decir, estaban muchas de las personas que a diario son estigmatizadas, atacadas y despreciadas por el gobierno de La Libertad Avanza. Las consignas reunieron todo tipo de demandas: «Cogerse al pueblo es lo que está mal»; «Imaginate estar hablando mal de nosotrxs y que estemos así de fabulosxs defendiendo nuestros derechos»; «Al fascismo nunca más. Basta con la motosierra: no a los discursos de odio», «Cansados pero jamás derrotados», «Por jubilaciones y pensiones dignas»; «La Argentina nunca será fascista», «Mariconazos sí, mariconazis no», «Mi placer no mata, tu fascismo sí». «Hicimos la marcha de nuestras vidas. El fascismo del gobierno no pasará. El pueblo argentino nos acompañó en todo el país en nuestro compromiso de igualdad, diversidad y libertad», expresó al finalizar la marcha Ricardo Vallarino, presidente de 100% Diversidad y Derechos, parte del Frente Orgullo y Lucha. El abrazo de todxs para todxs Juana, travesti no binarie, marchaba junto a otrxs jóvenes trans de El Teje. Formaba parte del cordón humano para proteger el avance sobre avenida de Mayo de las travas y trans adultas mayores, las sobrevivientes agrupadas en la columna de Las Históricas (que siguen exigiendo una reparación). «Es muy importante que lxs que encabezaron la marcha fueron las personas a quienes Milei ataca y la comunidad abraza. Este acompañamiento es fundamental. Al fascismo se lo combate armando red, abrazándonos y acompañándonos. Preguntándole al de al lado cómo está y qué necesita. Pero es importante entender que el discurso de MIlei va mucho más allá del odio. Está atado a un plan económico”, dice Juana. En esta marcha no se vieron niñeces trans. «Están sus familias pero no las infancias. Se puede hablar de ellas, que deberían poder jugar e imaginar un futuro, sin exponerlas. Están sus familias. No son un trofeo», comenta Juana. Facundo, Eric, Katy y Sofi son personas no videntes y estuvieron en la Marcha Antifascista y Antirracista. «Es una de las marchas más importantes de las que hemos tenido que participar en los últimos años. No podemos permitir que ningún gobierno venga a atropellar los derechos que hemos conseguido con el sudor y la sangre de tanta gente que estuvo antes que nosotros», expresó Eric. «Hay ciertos consensos que se generaron desde 1983, cuando recuperamos la democracia, y no podemos permitir que se retroceda. El presidente habla de ‘zurdos hijos de puta, van a correr’. No podemos permitir que las cosas se diriman en esos términos. Al que piensa distinto, sea de izquierda, de derecha o de lo que sea, hay que respetarlo», dijo Facundo. «Hay mucha gente que votó a este gobierno y genuinamente pensaba que iba a haber un cambio, y el cambio es para atrás. Estamos viendo los resultados que son que los jubilados están cada vez más empobrecidos, hay menos trabajo, mucho más despidos y no cambió nada», dijo Katy. «Esta defensa tiene que ver con lo que son las generaciones futuras. El hecho de que la sociedad se sume a colaborar tiene que ver con entender que tenemos que seguir avanzando en este cambio cultural. Nuestros derechos y los de nuestros niñes no se tienen que vulnerar por la decisión de un gobierno», agregó. «Migrantada Anti Fascista» decía el cartel que llevaba René. Nacido en El Salvador, vive hace ocho años en Buenos Aires, adonde vino a estudiar Letras. «Marcho contra la avanzada fascista y contra los discursos de odio que se están replicando no sólo en Argentina sino en toda América Latina. Tenemos, entre otros, el caso de El Salvador» -ejemplificaba-. «Las poblaciones minoritarias, como las personas migrantes, se convierten en chivo expiatorio». Brian tiene 25 años. Es barbero y vino desde Florencio Varela con un cartel enorme que dice en letras: «Juntxs contra el odio».«Vine porque me preocupa el retroceso que representa el discurso de odio del presidente Milei. Días después de su discurso un hombre prendió fuego la casa de dos lesbianas», dijo Brian. Muchas de las personas que marcharon ayer mencionaron el ataque de lesboOdio perpetrado contra una familia de lesbianas en Cañuelas, cuya casa quedó completamente destruida por el fuego, como la muestra más explícita y obvia de que las expresiones de odio, las mentiras y el desprecio hacia la diversidad sexual habilitan violencias reales y con impactos complejos. Carmen de Jesús, una mujer de 71 años, estaba sentada en la Plaza de los Dos Congresos con un cartel que decía: «Soy jubilada (c/la mínima), feminista y bien zurda. ¿Algún problema, Milei?». Vino desde Moreno, donde vive. Tendrá un viaje de cinco horas entra ida y vuelta. «Venir acá hoy es muy importante por muchas razones. Una, porque no podemos permitir que nos sigan arrebatando derechos. Los que venimos militando desde hace mucho tiempo, desde los 70, sabíamos que esto iba a pasar, pero incluso es mucho más de lo que imaginamos», dijo Carmen a Presentes. Sin embargo tiene esperanza: «Hemos pasado por cosas muy feas, pero salimos adelante. Ahora también vamos a salir. Esto va a quedar en la historia. Esto nos tiene que hacer reflexionar un montón». «Make Argentina Gay Again», decía el gorrito rosa chicle que coronaba la melena rubia y el bronceado Donald Trump de la drag king Señoroza. «Tenemos miedo pero igual salimos. Es importante proteger a las más jóvenes», comentaba Maruja, y contaba que era la primera vez que la marcha contaba con una columna drag. «Una país antifascista y antirracista» Inesperadamente para el gobierno, el discurso de Javier Milei fue un tiro en el pie. La respuesta de un pueblo organizado fue inmediata y sin dudar. Ante la desinformación y el odio, la respuesta fue política y la encabezaron los chivos expiatorios de un plan económico que hace agua. En las primeras horas del atardecer, la marcha avanzó por avenida de Mayo hasta la Plaza desplegando la unidad de espíritu y la diversidad de su conformación a cada paso. El «Adonde vayan los iremos a buscar», se cantó durante todo el recorrido, como un modo de recordar las luchas que nos parieron. También estuvieron presentes las Madres de Plaza de Mayo y Madres Línea Fundadora, junto con otros organismos como Abuelas de Plaza de Mayo, HIJXS, Familiares de Detenidos y Desaparecidos, Nietes. Por momentos, la música inundaba el aire y se bailaba como si fuera una Marcha del Orgullo. Desde el camión, Susy Shock recordaba que las Madres y Abuelas son el ejemplo a seguir y llegando a Plaza de Mayo arengaba: «En esta marcha han confluido todas las luchas. Vamos a construir un país antifascista y antirracista de punta a punta». De la cobertura colaborativa participaron: Aldana Somoza, Agustina Ramos, Clara Pardi, Lucas Gutiérrez, Martina Delgado, Noelia Torres y Emiliana Delgado.]]> Casino Online https://apuestarsmax.com/community/main-forum/un-aluvion-de-orgullo-para-rechazar-al-fascismo-21/#post-58459 El gobierno porteño deberá garantizar vivienda a la única sobreviviente del triple lesbicidio https://apuestarsmax.com/community/main-forum/el-gobierno-porteno-debera-garantizar-vivienda-a-la-unica-sobreviviente-del-triple-lesbicidio-29/#post-58458 Sat, 09 May 2026 04:43:34 +0000

Juega tragamonedas online que aceptan pesos chilenos en Dadosbet. Sin conversiones, sin comisiones y con pagos reales. Empieza a jugar ahora.

​

Reclama tu bono de registro: https://chilenobet.com/

 

 







La Justicia ordenó al Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires (GCBA) que garantice a Sofía Castro Riglos, única sobreviviente deltriple lesbicidio de Barracas, el acceso a una vivienda en condiciones dignas y con urgencia. Así lo dice el fallo del Juzgado de Primera Instancia en lo Contencioso, Administrativo y Tributario N° 23. El juez Francisco Javier Ferrer consideró probada la situación de vulnerabilidad de la demandante y otorgó un plazo de dos días para que se la incluya en un programa habitacional. En sus fundamentos detalla las condiciones de desigualdad que enfrentan las personas LGBTIQ+ en el acceso a la vivienda, enumera legislación local e internacional y cita a las autoras Judith Butler y Monique Wittig. “Es muy importante este fallo porque hace responsable al gobierno, en este caso al Gobierno de la Ciudad, de reparar el daño ocasionado por la ausencia e indiferencia del Estado hacia la vida de las chicas. Se trata de un hecho político”, expresó Alejandra Rodríguez, integrante del colectivo transfeminista y anticarcelario Yo no fui, que acompaña a Sofía. La decisión judicial se informó el 11 de diciembre, en respuesta a la medida cautelar solicitada por Sofía Castro Riglos. Y ordenó que el gobierno porteño garantice a Sofía “el acceso a una vivienda en condiciones dignas, incluyéndola en un programa habitacional que le permita atender el valor actual del mercado”. También consideró que el GCBA puede dar cumplimiento de la orden a través de un medio diferente al subsidio habitacional, “siempre que no sea un parador u hogar, y que garantice la satisfacción del contenido mínimo del derecho (…) hasta tanto se resuelva la cuestión de fondo”. La sentencia -que aun no es firme- se desprende de la causa “CASTRO RIGLOS, SOFÍA CONTRA GCBA SOBRE AMPARO – HABITACIONALES”. Sofía Castro Riglos es una mujer de 50 años. Creció en una familia de clase media, terminó el secundario e inició estudios terciarios y universitarios, pero nunca pudo tener un trabajo formal. En 2016, la casa donde vivía con su madre y su hijo, fue rematada y quedó sin techo. Ella y su familia vivieron en hoteles y paradores, alternando periodos de situación de calle. Los últimos años estuvo en pareja con Andrea Amarante y convivió con ella y dos amigas, Pamela Cobbas y Roxana Mercedes Figueroa, en una pieza del Hotel Canarias, en el barrio porteño de Barracas. En la noche del 5 de mayo de este año, un vecino de ellas, Justo Fernando Barrientos, lanzó un explosivo casero dentro de la habitación. Tras el ataque de odio, Andrea, Pamela y Roxana fallecieron, quedando Sofía como la única sobreviviente. Estuvo internada un mes en el Instituto del Quemado de la Ciudad y recibió visitas de parte del equipo del Hospital Nacional Laura Bonaparte -que sufrió un intento de cierre en octubre pasado- para tratar los problemas de salud mental que presenta por lo vivido. La acompañan organizaciones como laAsamblea de Lesbianes Autoconvocades por la Masacre de Barracas,YoNoFuiyNo tan distintes. Desde la Asamblea realizaron una colecta que permitió solventar los gastos de Sofía hasta octubre. Frente a la situación de vulnerabilidad en la que se encuentra, Sofía había iniciado una acción de amparo al Gobierno de la Ciudad. Pidió que se le otorgara una solución habitacional definitiva, que le garantice condiciones dignas, seguras y adecuadas de habitabilidad. A partir de la sentencia, el gobierno porteño la incorporó a un programa para recibir un amparo habitacional que le permita solventar los gastos de su hogar. Vive en Casa Andrea, una vivienda colectiva y comunitaria junto a otras siete compañeras. La sentencia de Ferrer profundiza en la problemática que enfrenta Sofía. Reconoce que el ataque que recibió fue por su orientación sexual (por ser lesbiana), algo queno consideró y se le viene reclamando al juzgado que lleva la investigacióndel crimen de odio. Este fallo además ahonda en la situación de vulnerabilidad social y habitacional en la que se encontraba. “Celebramos que la Justicia reconozca el derecho a una reparación para Sofía que incluya garantizar su derecho a la vivienda”, reflexionó la activista María Rachid, integrante de laFALGBTy titular del Instituto contra la Discriminación de la Defensoría del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires. “El Estado, ante casos como estos, sean femicidios o crímenes de odio, tiene que reparar a las víctimas y garantizarles sus derechos humanos como a todo el mundo, pero en casos donde se vio vulnerada su integridad física, aún más”. En relación al derecho a la vivienda, el juez precisa que este se encuentra detallado tanto en la Constitución de la Nación en su artículo 14 bis, y en la Constitución de la Ciudad en su artículo 31, donde afirma que el distrito “resuelve progresivamente el déficit habitacional, de infraestructura y servicios, dando prioridad a las personas de los sectores de pobreza crítica y con necesidades especiales de escasos recursos”. También legislación internacional, como la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre (artículo XI). Además, el magistrado cita la ley local de protección integral y garantía integral de los derechos de las personas en situación de calle y en riesgo a la situación de calle (N° 3706) del 2011. Y la ley 2957 que creó el Plan Marco de Políticas de Derechos y Diversidad Sexual en el ámbito de la Subsecretaría de Derechos Humanos del gobierno porteño. Dos normativas de la Ciudad que deberían impactar en Sofía. El fallo observa desde una perspectiva interseccional -aunque no lo mencione así- las violencias estructurales que vive el colectivo LGBTIQ+. Es decir, reconoce que existen distintos factores que generan condiciones de desigualdad (la pobreza, la orientación sexual, la falta de vivienda). “Las personas LGBT pueden ser víctimas de discriminación en el acceso a la vivienda como resultado de un trato injusto por parte de los propietarios públicos y privados. Entre otros problemas, ocurre que las personas LGBT y las parejas homosexuales ven denegado un alquiler o sufran desalojos de viviendas públicas, o que sean víctimas de acoso por los vecinos y están obligadas a abandonar sus hogares. Muchos adolescentes y adultos jóvenes que se identifican como LGBT son expulsados de sus hogares debido a la desaprobación de sus padres y acaban en la calle, lo que hace que la cantidad de personas sin hogar en este grupo sea desproporcionadamente alta”, dice ACNUR en el informe“Discriminación y violencia contra las personas por motivos de orientación sexual e identidad de género” (2023), citado en el fallo. Además detalla que “según un estudio reciente de 354 agencias de apoyo a los sin techo en los Estados Unidos, alrededor del 40% de los jóvenes sin hogar se identifican como personas LGBT, siendo el rechazo familiar la principal causa de que las personas pertenecientes a este grupo carezcan de un hogar”. En paralelo, el informe “Violencia contra personas lesbianas, gay, bisexuales, trans e intersex en América” de la CIDH (2025) -también citado en la sentencia- reconoce que la falta de vivienda aumenta el riesgo de las personas LGBT+ de vivir violencias. “De acuerdo con una investigación, la juventud LGBTQ sin vivienda experimenta tasas más altas de ataques físicos y sexuales y una mayor incidencia de problemas de salud mental y conductas sexuales de riesgo, que los jóvenes heterosexuales sin vivienda. Por ejemplo, se ha reportado que las personas jóvenes lesbianas, gay y bisexuales que no tienen vivienda, son dos veces más propensos a intentar suicidarse que sus pares heterosexuales sin vivienda”, afirma la investigación. A lo largo de su argumentación, el juez Ferrer explica qué es la heteronormatividad -una serie de reglas jurídicas, sociales y culturales que obligan a las personas a actuar conforme a patrones heterosexuales dominantes e imperantes- y por qué afecta en la vida de Sofía. “Los estereotipos sexuales operan para demarcar las formas aceptables de sexualidad masculina y femenina, con frecuencia privilegiando la heterosexualidad sobre la homosexualidad a través de la estigmatización de las relaciones de lesbianas y la prohibición de que las lesbianas se casen o formen una familia”, consigna la sentencia citando a la CIDH. El fallo cita a la filósofa estadounidense Judith Butler, y a la filósofa y activista lesbofeminista francesa Monique Wittig. Por un lado, para señalar que existe una manera de diferenciar vidas, por la cual algunas son “merecedoras de vivir, de protección y de ser lloradas” y otras no. Y esto, porque “el poder forma el campo en el que los sujetos se vuelven posibles o cómo se vuelven imposibles” (Marcos de guerra. Las vidas lloradas, de Butler, 2010). Por otro lado, sostiene que el sistema heterocisnormativo en el que se inscribe la situación de Sofía, se edifica sobre la base de una construcción social de la diferencia y a partir de ella se construye un mecanismo de opresión. “Masculino/femenino, macho/hembra son categorías que sirven para disimular el hecho de que las diferencias sociales implican siempre un orden económico, político e ideológico. Todo sistema de dominación crea divisiones en el plano material y en el económico”, subraya Wittig en El pensamiento heterosexual y otros ensayos (2006), citado en el fallo. En una sentencia de 35 páginas, el juez concluye que el caso de Sofía, “lejos de retratar una situación individual, se inscribe en un sistema mucho más amplio caracterizado por la exclusión, estigmatización y violencia física, cultural y estructural que impactan en su vida tornándola ininteligible”. Este artículopertenece a laAgencia Presentesy es reproducido porTiempo Argentinoa partir de un convenio de publicación para difundir periodismo especializado y de calidad.]]> Casino Online https://apuestarsmax.com/community/main-forum/el-gobierno-porteno-debera-garantizar-vivienda-a-la-unica-sobreviviente-del-triple-lesbicidio-29/#post-58458 Después del fuego: las primeras Marchas del Orgullo en Buenos Aires https://apuestarsmax.com/community/main-forum/despues-del-fuego-las-primeras-marchas-del-orgullo-en-buenos-aires-14/#post-58457 Sat, 09 May 2026 04:42:26 +0000

¿Como depositar en casinos con cuenta Mach? En Dadosbet es facil y rapido. Carga saldo en minutos y juega en pesos chilenos sin complicaciones. Registrate y pruebalo hoy.

​

Reclama tu bono de registro: https://chilenobet.com/

 

 







La revista NX, periodismo gay para todos, apareció en los kioscos en octubre de 1993, cuando la palabra “orgullo” todavía sonaba a extranjera. Era una revista hecha con urgencia y deseo, pensada como punto de encuentro en un tiempo donde los cuerpos e identidades que hoy llamaríamos “disidentes” se buscaban entre la represión, la epidemia del VIH/sida, el aislamiento y la discriminación. Apenas unos meses después de su nacimiento, en sus páginas se registraba por primera vez una Marcha del Orgullo: la tercera, en junio de 1994. Desde entonces, el archivo de NX sería más que un testigo: una máquina de memoria, una lente política para mirar el país desde los márgenes. Treinta años después, la palabra “orgullo” vuelve a enfrentarse con un clima social que le resulta adverso. El gobierno actual, encabezado por Javier Milei, ha hecho de la guerra cultural su principal narrativa, donde las políticas de género son presentadas como privilegios, curros o excesos. La avanzada contra los ministerios, los programas y los presupuestos dedicados a la diversidad sexual no solo es material: busca reinstalar el miedo, la vergüenza, la sospecha moral. Como en los noventa, el poder económico y el moralismo conservador se encuentran —solo que ahora la televisión y los púlpitos fueron reemplazados por las redes y los algoritmos. La dictadura militar y sus oscuridades seguían presentes, pero también la oscuridad propia de aquella democracia que llegó sólo para algunes. Los edictos policiales eran una herramienta con la que se detenía a travestis, trabajadoras sexuales y homosexuales, que luego sufrían atrocidades en celdas y calabozos. De hecho, la remoción de la “homosexualidad” de la lista de enfermedades de la Organización Mundial de la Salud inauguró la década del noventa, pero sacarla del sentido común de la gente fue un trabajo que se dieron los activismos de aquellos años. Lo que hoy se ve en redes sociales como una disputa simbólica y cultural para transformar representaciones discriminatorias, en los años noventa se expresaba a través de visitas finamente planificadas a los medios de comunicación por parte de activistas “visibles”. Ilse Fuskova, Carlos Jáuregui, Fabi Tron, Alejandra Sardá, Cris Miró, Mariela Muñoz, entre otres, aceptaban ser entrevistades en los medios (aún a sabiendas de que muy probablemente un cura estaría entre los columnistas). No lo hacían a modo de título individual. Iban en representación de sus grupos, sus pares, amigues, aquelles que todavía no podían dar la cara y que, para hacerlo, necesitaban de esos cambios por los que el activismo luchaba. Como se escribe en la NX: “los homosexuales empiezan a ser ‘otra’ noticia, perdiendo la exclusividad de la sección policiales”. Esos nombres propios no buscaban construir una épica personal, sino que asumían la exposición como parte de una estrategia colectiva. El relato en primera persona era una vía para amplificar lo común. La pregunta que se abre hoy, en un contexto donde millones de cuentas en X o Instagram apoyan causas LGBTIQ+, es si lo colectivo corre el riesgo de diluirse como “excusa”, como una atracción que vuelve más vistosas las narrativas personales. ¿Cómo sostener, en una época tan marcada por la lógica del mercado y la visibilidad individual, la potencia de lo común sin que se transforme en una marca personal o en un capital para conseguir seguidores? Quizá la misma pregunta podría hacerse —y quizás aportar cierta perspectiva— a los sectores denominados “antiderechos”. Entre los miles de cuentas que propagan odio, ¿cuánto hay de una ideología colectiva e históricamente orquestada, y cuánto de un ansia inmediata de aprobación entre pares? Los noventa fueron también una década conocida por su aspiración a la globalización. Las redes internacionales del activismo eran redes materiales, no eran un “me gusta” o una importación y exportación de estéticas. Un ejemplo concreto: en 1992, el por entonces presidente Carlos Menem tuvo que revocar un fallo de la Inspección General de Justicia que le impedía a la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) obtener su personería jurídica. Lo hizo después de un viaje por EEUU; a Menem le importaba fortalecer su vínculo con aquel país (¿suena conocido?). En esa gira, les activistas de Argentina habían ideado una intervención que necesitó de la ayuda de sus pares estadounidenses, quienes, en las rondas de prensa posteriores a cada discurso del mandatario argentino, le preguntaban por el caso de la CHA. Menem quedó muy mal parado. Si bien muchos personajes públicos seguían diciendo barbaridades frente a la “cuestión LGBTIQ+” —como el arzobispo Quarracino proponiendo que gays y lesbianas vivan en un país aparte para no manchar la moral y nobleza de toda la sociedad—, quienes se dedicaban a la política tuvieron que aprender de cierta cautela al momento de pronunciarse. En Argentina, como en EEUU, ciertos avances en el reconocimiento de derechos convivieron con la reacción conservadora y políticas restrictivas. Pero lo cierto es que el movimiento LGBTIQ+ tenía una voz distinguida, incómoda y sus demandas eran cada vez más difíciles de ignorar. Es 28 de junio de 1994. Cuentan que eran mil, aunque los diarios dijeron “trescientas personas concurrentes”. La noche y el frío invernal caían sobre las máscaras militantes que les organizadores repartían para quienes todavía temían mostrarse. Las máscaras no eran un escondite, sino un puente: un modo de salir del anonimato sin entregarse del todo, sin arriesgar el laburo o la tenencia de hijes (para quienes estaban atravesando procesos de divorcio). “Visibles para ser libres e iguales” era la consigna. En las notas, Leonardo Said escribía sobre esa contradicción que se respiraba: la visibilidad era todavía un gesto peligroso, pero, con todo, se trató de un experimento colectivo. El miedo a ser reconocide no pertenece solo al pasado. En los últimos años, el resurgir de discursos de odio y la violencia en redes reinstalaron una forma de autocensura. Muchos jóvenes que marchan con glitter y bandera quizá piensan dos veces antes de mostrarse públicamente, porque la exposición puede traducirse en acoso o pérdida de trabajo. La máscara volvió, pero ya no es de cartón: es un perfil privado, una historia borrada, un silencio táctico frente a la intolerancia que se recicla con lenguaje nuevo. Ese día de 1994 se leyó una carta dirigida a la Convención Constituyente. Pedía que la nueva Constitución reconociera los derechos de lesbianas, gays, travestis y trans. Entre las firmas estaban Ernesto Sábato, organizaciones internacionales como ILGA (en ese momento, era la sigla de Asociación Internacional de Gays y Lesbianas, pero que ahora incluye a bisexuales, intersex y trans) y colectivos de Brasil y España. Las fotos de NX muestran carteles torcidos, caras cubiertas, temblores en los ojos: miedo a ser reconocide, emoción al quitarse la máscara, alivio al encontrar un “nosotres” posible. Desde la revista se insistía en que no se trataba de un desfile, sino de una herramienta política porque era un acto de aparición. Claro, de una aparición incómoda; de ahí su potencia. Un año después, el país olía a reelección y a miedo. Las redadas policiales seguían, los boliches de la comunidad LGBTIQ+ se clausuraban, los medios conservadores celebraban la moral pública cristiana e higienista, así como la familia “de bien” como pilar nacional. La consigna de la marcha del ‘95 fue directa: “Vigilemos a la policía” (la actualidad del pedido —no importa cuándo se lea esto— es escalofriante). Pero también ardía la discusión interna. ¿Quiénes quedaban nombrades en los afiches? ¿Qué cuerpos podían entrar en la palabra orgullo? En la revista NX se hablaba de “burocracia ideológica” dentro del propio movimiento, de esa resistencia a incluir a travestis y personas trans —entre otros motivos, por su pertenencia de clase y el ejercicio, en gran parte de los casos, del trabajo sexual. El reclamo apuntaba a una integración real, no simbólica. En las páginas se discutía incluso el sentido mismo de “orgullo”. Algunas voces proponían reemplazarlo por “dignidad”, una palabra más política, menos festiva, más ética. La dignidad resistía incluso bajo represión. El eco de Stonewall llegaba traducido al castellano del Conurbano: “Si allá fue una revuelta, acá también puede serlo.” Y así fue. La marcha se transformó en escuela, en trinchera, en un ensayo sobre cómo habitar el espacio público desde el cuerpo. En ese contexto previo a las elecciones presidenciales, NX envió una encuesta a los partidos que competían, con el objeto de publicar las respuestas y hacer lobby. El cuestionario interpelaba sobre temas como la unión civil, la discriminación laboral hacia personas viviendo con VIH, la educación sexual integral, la rectificación de documentos para personas trans y la eliminación de los edictos policiales. Desde el grupo editorial de la revista lo tenían claro: el activismo por los derechos LGBTIQ+ no se limitaba a las calles ni a la marcha del orgullo una vez al año. También se libraba en el Congreso, en los medios, en los hospitales públicos que atendían casos de VIH; se discutía con partidos, legisladores, ONGs, gobernadores y arzobispos. La consigna de aquella primera marcha inaugural de 1992, “Libertad, igualdad, diversidad”, condensaba una noción de libertad que hoy parece haber mutado. En los años de Menem, bajo un neoliberalismo que privatizaba la economía (pero aún no del todo las sensibilidades), esa libertad añorada era colectiva: caminar por la calle abrazando a la pareja sin miedo, conservar un trabajo sin ocultar la orientación sexual, elegir con quién pasar toda la vida y a quién heredar los bienes, acompañar los velorios de quienes morían de sida sin que se justificara su muerte como un castigo divino. Libertad y política iban de la mano. No había temor en afirmar que expresar la propia identidad era una cuestión que atravesaba los partidos políticos, la discusión sobre la salud pública o que hacía presión para conseguir buenos resultados en las elecciones de medio término. En el invierno de 1996, NX tituló su número 33: “Ya no existe muerte que nos venza”. Era la quinta marcha y la última con Carlos Jáuregui vivo. En sus páginas, la fiesta convivía con la bronca, el duelo con la acción. La consigna destacaba las muertes de travestis a manos de la policía: “La discriminación nos condena; la policía nos mata; seguimos de pie”. Las notas hablaban de “morir o matar por la lucha”, de la urgencia frente al sida, de la policía como enemigo cotidiano. Pero también estaban las marionetas hechas por lesbianas representando a los genocidas, las banderas multicolor, la Evita montonera, las travestis de pie en la Plaza. La revista se volvía tribuna y espejo. La crónica mostraba una comunidad en disputa consigo misma. Algunes reclamaban más color, más música, más celebración. Otres pedían mantener el tono político y combativo, sin concesiones a la estética del espectáculo. Un cronista confesaba: “Esperaba una fiesta, pero encontré una marcha triste.” Otro respondía: “Marchar implica estar de pie, y estar de pie implica estar vivos.” Esa tensión —entre duelo y deseo, entre revuelta y carnaval— sería la matriz de las marchas por venir. Poco después, Jáuregui murió, y con él se cerró una etapa. Pero la consigna que había dejado en NX se convirtió en herencia: “Ya no fuimos una minoría. Supimos que somos un inmenso ejército de seres que se aman.” La multitud seguía creciendo. En una edición posterior, NX publicó una crónica distinta de esa misma jornada. El tono era otro: más coral, más cinematográfico. Arturo Bonín leía nombres desde el escenario, Charly García se mezclaba entre la multitud, les vecines de la Villa 31 saludaban desde las veredas. Al costado, activistas religiosos disidentes repartían volantes sobre fe y deseo. Y, entre todo eso, una irrupción: la entrada de la Asociación de Travestis Argentinas, ATA, que avanzaba entre luces, tambores y orgullo. Era una aparición colectiva: las travestis organizadas llegaban a la Plaza de Mayo, como sujeto político. La historia siguió y, en 1997, la marcha cambió de estación: pasó a noviembre en conmemoración del surgimiento del primer grupo homosexual argentino, Nuestro Mundo. Marcelo Ferreyra escribió en la NX que se trataba de resignificar aquella efeméride como una respuesta a la marcha del norte global, pero en una apropiación y localización de su marca en contextos y luchas propias: “ el momento en que empezamos a sentirnos orgullosos de ser quienes somos: Maricas, Tortas, Travas, y Sureñas”. Ya no era una cita en el calendario ajeno —el de Stonewall— sino propio. Ese año, más de dos mil personas avanzaron por la Avenida de Mayo hacia el Congreso. “La alegría es una trinchera”, escribió NX. César Cigliutti tomó el micrófono y gritó: “Las culpas… que las sientan quienes discriminan”. La diversidad se desplegaba como una bandera extendida. Llegaban agrupaciones de Rosario, colectivos de Uruguay, grupos de lesbianas, de bisexuales y travestis. NX las llamó “neoamazonas de la reivindicación”, una imagen que condensaba furia y deseo. Pero el archivo también deja ver una ausencia: los varones gays mayores, que preferían no exponerse. Ese vacío lo llenaban las jóvenes, las lesbianas, las travestis. El movimiento se rejuvenecía, se feminizaba, se travestía. Mientras tanto, los medios seguían haciendo su trabajo de distorsión. Titulares que hablaban de “desfile de travestis” o “fiesta exótica”, borrando la densidad política del evento. NX respondía con ironía y con pedagogía: la prensa buscaba espectáculo donde había ciudadanía. En sus páginas, la fiesta aparecía como una forma de lucha. Cada beso era un acto político. Cada abrazo, una victoria parcial, pero colectiva. Resonaba y se multiplicaba entre la gente. En 1998, algo cambió otra vez. No hubo editorial en la NX, solo imágenes escaneadas: cuerpos, carteles, banderas, miradas. Una crónica visual donde el texto se disolvía en el gesto. Era el lenguaje del cuerpo tomado como manifiesto: cuerpo político, cuerpo visible, cuerpo en la calle. Las travestis, trans y drags protagonizaban la escena. Sus performances, vestuarios excesivos, danzas sin coreografía hablaban sin necesidad de declaraciones. El brillo era argumento, no adorno. Entre las pancartas, las consignas ampliaban el horizonte: “No hay libertad política sin libertad sexual”, “Salud para todos”, “Travestis, trans, presentes”. La lucha ya no era solo por reconocimiento: era por políticas públicas, por salud, por vivienda, por justicia social. NX escribía desde esa frontera: entre el reconocimiento y la redistribución, entre la herida y la fiesta. Releer hoy ese archivo —sus fotos pixeladas, sus editoriales torpes y luminosas— es volver a escuchar una voz colectiva que aprendía a decirse. NX fue, a su modo, una cámara de ecos: captó el miedo, el coraje, el humor, la disputa por el lenguaje, la ternura como programa político. Poco antes de morir, en agosto de 1996, Carlos Jáuregui publicó allí un texto breve: “Ya no hay muerte que nos venza”. No era un gesto épico, sino un juramento. El cuerpo se agota, pero la multitud no. Las primeras marchas fueron eso: cuerpos que empezaban a reconocerse como pueblo. Mil que eran trescientos, trescientos que eran mil. Máscaras militantes, cartas a la Convencional Constituyente, vecines que aplaudían desde los balcones. Una escuela de visibilidad, de política y de ternura. Quizás eso sea lo que queda, lo que insiste: la certeza de que la memoria es también una forma de aparecer. En un país donde se desmontan políticas de memoria, se desfinancian las universidades y se banaliza el odio, la Marcha del Orgullo sigue siendo un termómetro democrático. Frente a un gobierno que busca reinstaurar el cinismo como sentido común, salir a la calle con los cuerpos, los besos y las diferencias es un gesto radical de afecto político. Aquella multitud noventosa que marchaba con frío y máscaras tiene herederes: son quienes hoy, entre glitter y cansancio, siguen diciendo que no hay libertad posible sin la ternura de lo común. Cuando las calles vuelven a llenarse, con la consigna “Frente al odio y la violencia: más orgullo y unidad”, algo de aquel fuego regresa. La visibilidad, hoy, no es un simple gesto conmemorativo: es una estrategia frente a un nuevo ciclo de oscuridad. Quizás sea difícil afirmar que la expresión antifascista de febrero de este año, o la marcha que se espera para el sábado, sean el mismo movimiento que en los noventa se organizaba como una trama de alianzas. Los movimientos cambian: renuevan sus generaciones de activistas, asumen nuevas luchas, se dejan interpelar por otros contextos. Pero, así como el fuego se alimenta de distintas leñas, la luz del movimiento LGBTIQ+ no se ha apagado; tal vez sus chispas hoy brillen en un registro a la vez ficcional y documental, en nuevas formas de contar lo que nunca pensamos que volvería a ocurrir. Puede que algunes piensen que no alcanza con mantener encendida la llama. O quizás ese sea, justamente, el desafío de una época que pretende borrar de un plumazo décadas de historia. Frente a un tiempo —y un mercado— que nos quiere tristes, insatisfechos, eternos consumidores de la próxima moda, espectadores impacientes de las redes, el desafío podría ser tan simple, y a la vez tan radical, como “tener lo que se tiene”, en palabras de la enorme Diana Bellessi. Nunca fue fácil, y menos aun cuando amenazan los cimientos más elementales del humanismo: la calle, la ciudad, los espacios donde aún puede imaginarse lo común. Cuando los edificios tiemblan y el Congreso parece llorar. *Cecilia Malnis es investigadora posdoctoral en la Escuela de Altos Estudios Sociales (UNSAM, CONICET) y especialista en historia del activismo lésbico en Argentina. Leandro Martínez. Doctorando en Producción Audiovisual (UNSAM) con una tesis que estudia la presencia de personajes LGBTIQ+ en series destinadas a las infancias.]]> Casino Online https://apuestarsmax.com/community/main-forum/despues-del-fuego-las-primeras-marchas-del-orgullo-en-buenos-aires-14/#post-58457